لدى شاتوبريان 4 أحرف لشاب مليء بالعواطف. سيرة شخصية

فرانسوا رينيه دي شاتوبريان(الاب. فرانسوا رينيه، فيكونت دو شاتوبريان ; 4 سبتمبر، سان مالو - 4 يوليو، باريس) - كاتب وسياسي ودبلوماسي فرنسي، ملكي متطرف، نظير فرنسا، محافظ، أحد أوائل ممثلي الرومانسية.

سيرة شخصية

بعد فيرونا، عمل سفيراً في برلين ()، ولندن ()، وروما ()، وفي عام 1824 كان وزيراً للخارجية. في , بعد ثورة يوليو, التي أدت إلى سقوط الطبقة العليا من البوربون, تقاعد الشاعر أخيرًا.

بعد وفاته، تم نشر مذكراته - "الملاحظات القبرية"، واحدة من أهم الأمثلة على هذا النوع من المذكرات.

خلق

الرواية المركزية في عمل شاتوبريان هي "الاعتذار عن المسيحية". "أتالا" و"رينيه"، بحسب المؤلف، كانتا صورتين توضيحيتين لـ "الاعتذار".

"أتالا" رواية تدور حول "حب عاشقين يسيران في أماكن مهجورة ويتحدثان مع بعضهما البعض". تستخدم الرواية أساليب جديدة للتعبير - ينقل المؤلف مشاعر الشخصيات من خلال أوصاف الطبيعة - أحيانًا مهيبة بلا مبالاة، وأحيانًا هائلة ومميتة.

بالتوازي، في هذه الرواية، يجادل المؤلف مع نظرية روسو عن "الإنسان الطبيعي": أبطال شاتوبريان، متوحشو أمريكا الشمالية، "في الطبيعة" شرسون وقاسيون ولا يتحولون إلى قرويين مسالمين إلا عندما يواجهون الحضارة المسيحية.

وسمي الكويكب (152) أتالا، الذي اكتشف عام 1875، على اسم الشخصية الرئيسية في رواية “أتالا”.

في "رينيه، أو عواقب العواطف"، لأول مرة في الأدب الفرنسي، تم تصوير صورة البطل المعاناة، الفرنسي فيرتر. «شاب مملوء بالعواطف، يجلس عند فوهة بركان ويحزن على البشر الذين بالكاد يستطيع تمييز مساكنهم،... هذه الصورة تعطيك صورة عن شخصيته وحياته؛ تمامًا كما كان أمامي في حياتي مخلوق هائل وفي نفس الوقت غير محسوس، ولكن بجواري هاوية متسعة...".

تأثير شاتوبريان على الأدب الفرنسي هائل. فهو يحتضن المحتوى والشكل بقوة متساوية، ويحدد الحركة الأدبية اللاحقة في مظاهرها الأكثر تنوعًا. إن الرومانسية في جميع عناصرها تقريبًا - من البطل المحبط إلى حب الطبيعة، ومن اللوحات التاريخية إلى حيوية اللغة - متجذرة فيها؛ قام بتحضير ألفريد دي فينيي وفيكتور هوغو.

في روسيا، كان عمل شاتوبريان شائعا في بداية القرن التاسع عشر، وكان موضع تقدير كبير من قبل K. N. Batyushkov و A. S. Pushkin. خلال الفترة السوفييتية، تم تصنيف شاتوبريان رسميًا على أنه "رومانسي رجعي"، ولم يتم إعادة نشر أعماله لفترة طويلة ولم تتم دراستها حتى عام 1982، عندما نُشرت مقتطفات من "عبقرية المسيحية" في مجموعة "جماليات اللغة الفرنسية المبكرة" الرومانسية" (مترجم V. A. Milchin ).

يعمل

• التجربة التاريخية والسياسية والأخلاقية حول الثورات القديمة والجديدة، فيما يتعلق بالثورة الفرنسية ( مقالات تاريخية وسياسية وأخلاقية حول الثورات القديمة والحديثة، تم أخذها بعين الاعتبار في علاقتها بالثورة الفرنسية, 1797)

• أتالا، أو حب اثنين من المتوحشين في الصحراء (أتالا، أو les Amours de deux savages dans le désert, 1801)

• رينيه، أو عواقب العواطف (René, ou les Effets des Passions,1802)

• عبقرية المسيحية (لو جيني دو المسيحية, 1802)

• الشهداء أو انتصار الإيمان المسيحي (الشهداء، أو انتصار المسيح, 1809)

• سافر من باريس إلى القدس ومن القدس إلى باريس مروراً باليونان والعودة عبر مصر والبربر وإسبانيا ( رحلة من باريس إلى القدس والقدس إلى باريس، عبر اليونان والعودة إلى مصر والبربري وإسبانيا, 1811)

• حول بونابرت والبوربون وضرورة الانضمام إلى أمرائنا الشرعيين من أجل سعادة فرنسا وأوروبا ( بونابرت والبوربون وضرورة التجمع مع أمرائنا الشرعيين من أجل خير فرنسا وأوروبا, 1814)

• تأملات سياسية في بعض الأعمال المعاصرة واهتمامات الشعب الفرنسي كافة (تأملات سياسية في بعض كتب اليوم وفي اهتمامات جميع الفرنسيين, 1814)

• عن الملكية حسب الميثاق (De la Monarchie selon la Chart, 1816)

• مذكرات ورسائل وملاحظات أصلية تتعلق بحياة ووفاة السيد تشارلز فرديناند دارتوا، ابن فرنسا، دوق بيري ( مذكرات ورسائل وقطع أصلية تمس حياة وموت سار المونسنيور تشارلز فرديناند دارتوا، ابن فرنسا، دوك بيري, 1820)

• مغامرات الأبينسراجا الأخير (مغامرات دو dernier Abencerage, 1826)

• ناتشيز (ليه ناتشيز, 1827)

• سافر إلى أمريكا وإيطاليا (رحلات في أمريكا وإيطاليا, 1827)

• حول الطباعة (من الصحافة, 1828)

• تجربة في الأدب الإنجليزي وخطابات عن الروح الإنسانية والأزمنة والثورات (مقال عن الأدب الإنجليزي واعتبارات حول جني الرجال والأزمنة والثورات, 1836)

• اسكتشات أو خطب تاريخية عن سقوط الإمبراطورية الرومانية وولادة المسيحية وتطورها وغزو البرابرة ( دراسات أو خطابات تاريخية حول شلال الإمبراطورية الرومانية والنهضة والتقدم المسيحي وغزو الهمجيين, 1831)

• مؤتمر فيرونا (مؤتمرات فيروني, 1838)

• حياة رانس (في دي رانس, 1844)

• ملاحظات خطيرة (مذكرات خارج القبر, 1848)

الصورة في السينما

	فرانسوا رينيه دي شاتوبريانفي ويكي الاقتباس
	في ويكي مصدر
	فرانسوا رينيه دي شاتوبريانعلى ويكيميديا ​​​​كومنز

• "شاتوبريان" - فيلم روائي طويل (فرنسا، 2010)، إخراج. بيير أكنين، بطولة فريدريك ديفنثال.

الجوائز

• وسام جوقة الشرف ضابط (19/08/1823)
• وسام القديس لويس، الصليب الأكبر (1814/08/05)
• وسام الصوف الذهبي (إسبانيا، 12/04/1823)
• وسام كارلوس الثالث، الصليب الأكبر (إسبانيا، 21/11/1823)
• وسام المسيح، الصليب الأكبر (البرتغال، 13/11/1823)
• وسام النسر الأسود (بروسيا، 24/12/1823)
• طلب "Pour le Mérite für Wissenschaften und Künste" (بروسيا، 1842)
• وسام الرسول القدوس أندرو المدعو الأول (روسيا 24/11/1823)
• وسام القديس ألكسندر نيفسكي (روسيا، 24/11/1823)
• النظام الأعلى للبشارة المقدسة (مملكة سردينيا، 14/02/1824)

كتابة مراجعة لمقال "شاتوبريان، فرانسوا رينيه دي"

ملحوظات

.

الأدب

• جورنفيلد، أ.ج.،.// القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإيفرون: في 86 مجلدًا (82 مجلدًا و4 مجلدات إضافية). - سان بطرسبرج. ، 1890-1907.

روابط

السلف: ماتيو جان فيليسيتي، دوق مونتمورنسي لافال

وزير الخارجية الفرنسي 28 ديسمبر – 4 أغسطس

خليفة: أنجي ياسينتي ماكسينس، بارون دي دام

المشاركات العلمية والأكاديمية السلف: ماري جوزيف شينير الكرسي 19 الأكاديمية الفرنسية - خليفة: بول دي نويل

مقتطف من وصف شاتوبريان، فرانسوا رينيه دي

بدأ بيير يتحدث عن كاراتاييف (كان قد نهض بالفعل من على الطاولة وتجول، وكانت ناتاشا تراقبه بعينيها) وتوقف.
- لا، لا يمكنك أن تفهم ما تعلمته من هذا الرجل الأمي - الأحمق.
قالت ناتاشا: "لا، لا، تحدثي". - أين هو؟
"لقد قُتل أمامي تقريباً." - وبدأ بيير يروي آخر مرة تراجع فيها عن مرض كاراتاييف (صوته يرتجف باستمرار) ووفاته.
روى بيير مغامراته كما لم يخبرها لأي شخص من قبل، لأنه لم يتذكرها لنفسه أبدًا. لقد رأى الآن معنى جديدًا لكل ما اختبره. الآن، عندما كان يخبر ناتاشا بكل هذا، كان يشعر بتلك المتعة النادرة التي تمنحها النساء عند الاستماع إلى رجل - وليس النساء الأذكياء اللاتي يحاولن، أثناء الاستماع، إما أن يتذكرن ما يقال لهن من أجل إثراء عقولهن و، في بعض الأحيان، أعد سردها أو قم بتكييف ما يُقال لك وأبلغ بسرعة خطاباتك الذكية، التي تم تطويرها في اقتصادك العقلي الصغير؛ لكن المتعة التي تمنحها المرأة الحقيقية، الموهوبة بالقدرة على اختيار واستيعاب كل أفضل ما هو موجود في مظاهر الرجل. ناتاشا، دون أن تعرف ذلك بنفسها، كانت كل الاهتمام: لم تفوت كلمة واحدة، أو تردد في صوتها، أو نظرة خاطفة، أو ارتعاش في عضلة الوجه، أو لفتة من بيير. لقد التقطت الكلمة غير المعلنة بسرعة وأدخلتها مباشرة إلى قلبها المفتوح، خمنت المعنى السري لكل أعمال بيير الروحية.
لقد فهمت الأميرة ماريا القصة، وتعاطفت معها، لكنها رأت الآن شيئًا آخر استحوذ على كل اهتمامها؛ رأت إمكانية الحب والسعادة بين ناتاشا وبيير. ولأول مرة خطرت لها هذه الفكرة فملأت روحها بالفرح.
كانت الساعة الثالثة صباحًا. جاء النوادل ذوو الوجوه الحزينة والقاسية لتغيير الشموع، لكن لم يلاحظهم أحد.
أنهى بيير قصته. استمرت ناتاشا بعيون مفعمة بالحيوية في النظر بإصرار وانتباه إلى بيير، كما لو كانت تريد فهم شيء آخر ربما لم يعبر عنه. بيير، في إحراج خجول وسعيد، كان ينظر إليها أحيانًا ويفكر فيما سيقوله الآن لتحويل المحادثة إلى موضوع آخر. كانت الأميرة ماريا صامتة. لم يخطر ببال أحد أن الساعة الثالثة صباحًا وأن وقت النوم قد حان.
قال بيير: "يقولون: مصيبة ومعاناة". - نعم، لو قالوا لي الآن، في هذه اللحظة بالذات: هل تريد أن تظل كما كنت قبل السبي، أم أن تمر بكل هذا أولاً؟ بالله عليكم مرة أخرى الأسرى ولحم الخيل. نفكر كيف سيتم طردنا من طريقنا المعتاد، وأن كل شيء قد ضاع؛ وهنا بدأ للتو شيء جديد وجيد. ما دامت هناك حياة، هناك سعادة. هناك الكثير، الكثير في المستقبل. قال وهو ينظر إلى ناتاشا: "أنا أقول لك هذا".
أجابت بشيء مختلف تمامًا: "نعم، نعم، ولا أرغب في شيء أكثر من خوض كل شيء من جديد".
نظر إليها بيير بعناية.
وأكدت ناتاشا: "نعم، وليس أكثر".
صاح بيير: "هذا ليس صحيحا، هذا ليس صحيحا". - ليس ذنبي أنني حي وأريد أن أعيش؛ وانت ايضا.
وفجأة أسقطت ناتاشا رأسها بين يديها وبدأت في البكاء.
- ماذا تفعلين يا ناتاشا؟ - قالت الأميرة ماريا.
- لا شيء، لا شيء. "ابتسمت من خلال دموعها لبيير. - وداعا، حان وقت النوم.
وقف بيير وقال وداعا.

التقت الأميرة ماريا وناتاشا، كما هو الحال دائما، في غرفة النوم. تحدثوا عما قاله بيير. الأميرة ماريا لم تتحدث عن رأيها في بيير. ناتاشا لم تتحدث عنه أيضًا.
قالت ناتاشا: "حسنًا، وداعًا يا ماري". - كما تعلم، أخشى في كثير من الأحيان ألا نتحدث عنه (الأمير أندريه)، وكأننا نخشى إذلال مشاعرنا ونسيانها.
تنهدت الأميرة ماريا بشدة واعترفت بهذه التنهيدة بحقيقة كلمات ناتاشا؛ لكنها لم تتفق معها في الكلمات.
- هل من الممكن أن ننسى؟ - قالت.
"لقد كان من الجيد جدًا أن أقول كل شيء اليوم؛ وصعبة ومؤلمة وجيدة. قالت ناتاشا: "جيد جدًا، أنا متأكدة أنه أحبه حقًا". ولهذا قلت له... لا شيء، ماذا قلت له؟ - احمرار خجلا فجأة، سألت.
- بيير؟ أوه لا! قالت الأميرة ماريا: "كم هو رائع".
"أتعلمين يا ماري،" قالت ناتاشا فجأة بابتسامة مرحة لم ترها الأميرة ماريا على وجهها منذ فترة طويلة. - أصبح بطريقة أو بأخرى نظيفة، ناعمة، طازجة؛ بالتأكيد من الحمام، هل تفهم؟ - معنويا من الحمام. هل هذا صحيح؟
قالت الأميرة ماريا: "نعم، لقد فاز كثيرًا".
- ومعطف قصير، وشعر قصير؛ بالتأكيد، حسنًا، بالتأكيد من الحمام... أبي، كان...
قالت الأميرة ماريا: "أفهم أنه (الأمير أندريه) لم يحب أحداً بقدر ما يحبه".
– نعم، وهو خاص به. يقولون أن الرجال يكونون أصدقاء فقط عندما يكونون مميزين للغاية. يجب أن يكون صحيحا. وهل صحيح أنه لا يشبهه إطلاقاً؟
- نعم ورائع.
أجابت ناتاشا: "حسنًا، وداعًا". وبقيت نفس الابتسامة المرحة، كما لو كانت منسية، على وجهها لفترة طويلة.

لم يتمكن بيير من النوم لفترة طويلة في ذلك اليوم؛ كان يمشي ذهابًا وإيابًا في جميع أنحاء الغرفة، وهو الآن عابس، ويفكر في شيء صعب، وفجأة يهز كتفيه ويرتجف، ويبتسم الآن بسعادة.
لقد فكر في الأمير أندريه، في ناتاشا، في حبهم، وكان إما يغار من ماضيها، ثم وبخها، ثم سامح نفسه على ذلك. كانت الساعة السادسة صباحًا بالفعل، وكان لا يزال يتجول في الغرفة.
"حسنا، ماذا يمكننا أن نفعل؟ إذا كنت لا تستطيع الاستغناء عنها! ما يجب القيام به! قال لنفسه، وخلع ملابسه على عجل، وأوى إلى الفراش سعيدًا ومتحمسًا، ولكن دون شكوك أو تردد: "هكذا ينبغي أن يكون الأمر".
قال في نفسه: «يجب علينا، مهما كان الأمر غريبًا، ومهما كانت هذه السعادة مستحيلة، أن نفعل كل شيء حتى نكون زوجًا وزوجة معها».
وكان بيير قد حدد قبل أيام قليلة يوم الجمعة باعتباره يوم مغادرته إلى سان بطرسبرج. عندما استيقظ يوم الخميس، جاء سافيليتش إليه ليأمر بحزم أغراضه للطريق.
"ماذا عن سانت بطرسبرغ؟ ما هي سانت بطرسبرغ؟ من في سانت بطرسبرغ؟ - سأل قسراً، رغم أنه لنفسه. يتذكر قائلا: "نعم، شيء من هذا القبيل منذ وقت طويل، حتى قبل حدوث ذلك، كنت أخطط للذهاب إلى سانت بطرسبرغ لسبب ما". - من ماذا؟ سأذهب، ربما. كم هو لطيف ومنتبه، كيف يتذكر كل شيء! - فكر وهو ينظر إلى وجه سافيليتش القديم. "ويا لها من ابتسامة لطيفة!" - كان يعتقد.
- حسنًا، ألا تريد أن تتحرر يا سافيليتش؟ سأل بيير.
- لماذا أحتاج إلى الحرية يا صاحب السعادة؟ لقد عشنا في ظل الكونت الراحل ملكوت السماوات، ولا نرى في ظلك أي استياء.
- طيب وماذا عن الأطفال؟
"وسيعيش الأطفال يا صاحب السعادة: يمكنك العيش مع هؤلاء السادة".
- حسنا، ماذا عن ورثتي؟ - قال بيير. وأضاف بابتسامة لا إرادية: "ماذا لو تزوجت... يمكن أن يحدث".
"وأنا أجرؤ على الإبلاغ: عمل صالح يا صاحب السعادة".
فكر بيير: "كم يعتقد أن الأمر سهل". "إنه لا يعرف مدى مخيف الأمر، ومدى خطورته." مبكر جدًا أو متأخر جدًا... مخيف!
- كيف تريد أن تأمر؟ هل ترغب في الذهاب غدا؟ - سأل سافيليتش.
- لا؛ سأؤجل الأمر قليلا. سأخبرك بعد ذلك. قال بيير: "آسف على المشكلة"، ونظر إلى ابتسامة سافيليتش، وفكر: "كم هو غريب، مع ذلك، أنه لا يعرف أنه لا يوجد الآن بطرسبورغ وأنه من الضروري أولاً أن يتم تحديد ذلك". . ومع ذلك، فمن المحتمل أنه يعرف، لكنه يتظاهر فقط. التحدث معه؟ ماذا يعتقد؟ - فكر بيير. "لا، في وقت لاحق."
في وجبة الإفطار، أخبر بيير الأميرة أنه ذهب إلى الأميرة ماريا أمس ووجدها هناك - هل يمكنك أن تتخيل من؟ - ناتالي روستوف.
تظاهرت الأميرة بأنها لم تر شيئًا غير عادي في هذه الأخبار أكثر من حقيقة أن بيير رأى آنا سيميونوفنا.
- هل تعرفها؟ سأل بيير.
أجابت: "لقد رأيت الأميرة". "سمعت أنهم سيزوجونها للشاب روستوف." سيكون هذا مفيدًا جدًا لعائلة روستوف؛ يقولون أنهم دمروا تماما.
- لا، هل تعرف روستوف؟
"لقد سمعت عن هذه القصة فقط في ذلك الوقت." اسف جدا.
فكر بيير: "لا، إنها لا تفهم أو تتظاهر". "من الأفضل عدم إخبارها أيضًا."
كما أعدت الأميرة المؤن لرحلة بيير.
"كم هم جميعًا طيبون،" فكر بيير، "أنهم الآن، عندما لا يكونون مهتمين بهذا الأمر أكثر، فإنهم يفعلون كل هذا. وكل شيء بالنسبة لي؛ هذا ما هو مدهش.
في نفس اليوم، جاء رئيس الشرطة إلى بيير مع اقتراح بإرسال وصي إلى غرفة الأوجه لتلقي الأشياء التي يتم توزيعها الآن على المالكين.
فكر بيير وهو ينظر إلى وجه رئيس الشرطة: "هذا أيضًا، يا له من ضابط لطيف ووسيم، وكم هو لطيف!" الآن يتعامل مع مثل هذه التفاهات. ويقولون أيضًا إنه غير صادق ويستغله. ما هذا الهراء! لكن لماذا لا يستخدمه؟ هكذا نشأ. والجميع يفعل ذلك. وهذا الوجه اللطيف واللطيف والابتسامة تنظر إلي.
ذهب بيير لتناول العشاء مع الأميرة ماريا.
كان يقود سيارته في الشوارع بين المنازل المحترقة، واندهش من جمال هذه الآثار. مداخن المنازل والجدران المتساقطة، التي تذكرنا بشكل رائع بنهر الراين والكولوسيوم، امتدت، مختبئة بعضها البعض، على طول الكتل المحترقة. سائقي سيارات الأجرة والركاب الذين التقينا بهم، والنجارون الذين قطعوا الأخشاب، والتجار وأصحاب المتاجر، وكلهم بوجوه مرحة ومشرقة، نظروا إلى بيير وقالوا كما لو: "آه، ها هو هنا! " دعونا نرى ما سيخرج من هذا."
عند دخوله إلى منزل الأميرة مريم، كان بيير مليئًا بالشك فيما يتعلق بعدالة حقيقة أنه كان هنا بالأمس، ورأى ناتاشا وتحدث معها. "ربما أنا اختلقتها. ربما سأدخل ولا أرى أحداً." لكن قبل أن يتاح له الوقت لدخول الغرفة، شعر بكل كيانه، بعد حرمانه الفوري من حريته، بوجودها. كانت ترتدي نفس الفستان الأسود مع طيات ناعمة ونفس تسريحة الأمس، لكنها كانت مختلفة تمامًا. لو كانت هكذا بالأمس عندما دخل الغرفة، لما كان من الممكن أن يفشل في التعرف عليها للحظة.
كانت هي نفسها التي كان يعرفها عندما كانت طفلة تقريبًا ثم كعروس للأمير أندريه. أشرق في عينيها بريق مبهج ومتسائل؛ كان هناك تعبير لطيف ومرح بشكل غريب على وجهها.
تناول بيير العشاء وكان سيجلس هناك طوال المساء؛ لكن الأميرة ماريا كانت ستذهب إلى الوقفة الاحتجاجية طوال الليل، وغادر بيير معهم.
في اليوم التالي، وصل بيير مبكرًا، وتناول العشاء وجلس هناك طوال المساء. على الرغم من حقيقة أن الأميرة ماريا وناتاشا كانتا سعداء بالضيف؛ على الرغم من حقيقة أن الاهتمام الكامل بحياة بيير كان يتركز الآن في هذا المنزل، إلا أنهم بحلول المساء كانوا قد تحدثوا عن كل شيء، وكانت المحادثة تنتقل باستمرار من موضوع غير مهم إلى آخر وغالبًا ما كانت تنقطع. بقي بيير مستيقظًا في وقت متأخر جدًا من ذلك المساء لدرجة أن الأميرة ماريا وناتاشا نظرتا إلى بعضهما البعض، ومن الواضح أنهما كانا ينتظران معرفة ما إذا كان سيغادر قريبًا. رأى بيير هذا ولم يتمكن من المغادرة. كان يشعر بالثقل والحرج، لكنه استمر في الجلوس لأنه لم يتمكن من النهوض والمغادرة.
الأميرة ماريا، التي لم تتوقع نهاية هذا الأمر، كانت أول من نهضت، وبدأت تشكو من الصداع النصفي، في توديعها.
– إذًا أنت ذاهب إلى سانت بطرسبرغ غدًا؟ - قال حسنا.
قال بيير على عجل، بمفاجأة وكأنه مستاء: "لا، لن أذهب". - لا، إلى سان بطرسبرج؟ غداً؛ أنا فقط لا أقول وداعا. قال وهو يقف أمام الأميرة ماريا، واحمر خجلاً ولم يغادر: "سآتي من أجل العمولات".
أعطته ناتاشا يدها وغادرت. على العكس من ذلك، بدلاً من المغادرة، غرقت الأميرة ماريا في الكرسي ونظرت بصرامة وحذر إلى بيير بنظرتها العميقة المشعة. إن الإرهاق الذي أظهرته بوضوح من قبل قد اختفى الآن تمامًا. أخذت نفسا عميقا وطويلا، كما لو كانت تستعد لمحادثة طويلة.

شاتوبريدان، فرانسوا رينيه دي(شاتوبريان، فرانسوا رينيه دي) (1768–1848)، كاتب ورجل دولة فرنسي، يُلقب بـ "أبو الرومانسية" في الأدب الفرنسي. أصغر سليل لعائلة عريقة، ولد في 4 سبتمبر 1768 في سان مالو (بريتاني). أمضى طفولته بالقرب من البحر وفي قلعة كومبورج القاتمة التي تعود للقرون الوسطى.

بعد أن تخلى عن مهنة ضابط بحري ثم رجل دين، أصبح شاتوبريان في عام 1768 ملازمًا صغيرًا في فوج نافار. مستوحى من قصص المسافرين العظماء، أبحر إلى أمريكا، حيث أمضى خمسة أشهر - من يوليو إلى ديسمبر 1791. ألهمته هذه الرحلة لاحقًا لإنشاء أعماله الرئيسية. دفعت أنباء اعتقال لويس السادس عشر شاتوبريان إلى العودة إلى فرنسا. بعد أن تزوج فتاة من دائرته بشكل مفيد، انضم إلى جيش الأمراء في كوبلنز وشارك في حصار ثيونفيل. بعد تعافيه من الإصابة، وصل إلى إنجلترا، حيث أمضى سبع سنوات، من 1793 إلى 1800. وهناك نشر أول أعماله. تجارب حول الثورات (مقال عن الثورات, 1797).

بعد عودته إلى فرنسا عام 1800 تحت اسم مستعار، نال شاتوبريان اعترافًا شعبيًا في العام التالي بقصته. أتالا، أو حب اثنين من المتوحشين في الصحراء (أتالا، أو les amours de deux savages dans le désert، 1801)، الذي يتميز بأسلوبه المتناغم والخلاب، فضلاً عن تصويره المبتكر للعاطفة على خلفية الحياة الغريبة للسكان الأصليين في أمريكا. كان شاتوبريان ينوي في الأصل إدراج هذه الرواية في أطروحة عبقرية المسيحية (جني المسيحية، 1802)، جوهر عمله، لأنه في أعماله اللاحقة إما يطور أو يعلق على الموضوعات الموضحة هنا. الفكرة الرئيسية للأطروحة هي أن المسيحية هي الأكثر شعرية وإنسانية من بين جميع الأديان، وأكثر ملاءمة للحريات والفن والأدب من غيرها. من الصعب المبالغة في تقدير أهمية هذا الكتاب بالنسبة للحركة الرومانسية: لقد اكتسب جيل كامل من الكتاب عباقرة المسيحيةمصدر لا ينضب من الأفكار الأدبية والإلهام. حكاية رينيه (رينيه، 1802)، المصممة لتوضيح "غموض العواطف"، لمدة نصف قرن كانت بمثابة نموذج للأبطال الكآبة الذين يعذبهم مرض أطلق عليه فيما بعد "مرض القرن" ("mal du siècle").

لم يكتف شاتوبريان بالشهرة الأدبية، فدخل في خدمة نابليون، ولكن بعد اغتيال دوق إنجين لم يخشى رفض منصبه وترك السياسة حتى عودة البوربون، الذين قدم لهم خدمة مهمة بنشره كتيب قبل أسبوع من استسلام القوات الإمبراطورية. عن بونابرت والبوربون (دي بونابرت وآخرون من بوربون، 1814؛ روس. ترجمة 1814). بعد الترميم، كان شاتوبريان سفيرًا في برلين (1821)، ولندن (1822)، وروما (1828)؛ كونه وزيرا للخارجية (1823)، أثار حربا مع إسبانيا. مع انضمام لويس فيليب، تقاعد أخيرًا من الحياة العامة.

خلال هذه الفترة تم نشر ملحمته الشهداء (الشهداء(1809) الذي يحكي قصة الصراع بين المسيحية والوثنية في زمن دقلديانوس. بحثا عن "اللون المحلي" ل الشهداءقام شاتوبريان برحلة إلى اليونان والشرق الأوسط، حيث روى تجاربه وحوادثه في الكتاب السفر من باريس إلى القدس (رحلة باريس إلى القدس، 1811). أعاد صياغة الملاحظات المكتوبة في أمريكا إلى ملحمة ناتشيز (ليه ناتشيز، 1826)، الذي واصل قصة حياة رينيه بين الهنود المتوحشين. بالنسبة للقارئ الحديث، فإن الاهتمام الأكبر لشاتوبريان هو هو ملاحظات خطيرة (مذكرات خارج القبر) ، تم تأليفه في 1814-1841، لكنه نُشر بعد وقت قصير من وفاته في باريس في 4 يوليو 1848. على الرغم من عدم انتظامها وأصالتها المشكوك فيها، تقدم مذكرات شاتوبريان صورة حية للعصر الرومانسي.

فرانسوا رينيه دي شاتوبريان(فرانوا رين، فيكونت دي شاتوبريان؛ 4 سبتمبر 1768، سان مالو - 4 يوليو 1848، باريس) - كاتب وسياسي ودبلوماسي فرنسي، ملكي متطرف، نظير فرنسا، محافظ، أحد أوائل ممثلي الرومانسية .

سيرة شخصية

ولد عام 1768 لعائلة بريتونية نبيلة. درس في دول ورين ودينانت. قضى شبابه في قلعة العائلة في كومبورج. بعد وفاة والده عام 1786 غادر إلى باريس. في عام 1791 سافر إلى أمريكا الشمالية. بعد عودته إلى فرنسا في ذروة الثورة الفرنسية، انضم إلى صفوف القوات الملكية. في عام 1792 تزوج من سيليست دي لا فيني بويسون (كان الزواج بلا أطفال). وفي نفس العام هاجر إلى إنجلترا. هناك كتب ونشر "مقالة عن الثورات" (1797)، حيث قام بتقييم الأحداث الثورية في فرنسا بشكل سلبي.

بعد عودته إلى فرنسا عام 1800 بموجب العفو النابليوني، نشر رواية «أتالا، أو حب متوحشين في الصحراء» (1801)، وقصة «رينيه، أو عواقب العواطف» (1802)، استنادا إلى رواية أمريكية. الانطباعات والأطروحة الفلسفية "عبقرية المسيحية" (1802). كان الأخير بمثابة اعتذار ملهم عن المسيحية، ليس عقائديًا أو لاهوتيًا، ولكنه محاولة شعرية لإظهار أنه “من بين جميع الأديان الموجودة، المسيحي هو الأكثر شعرية، والأكثر إنسانية، والأكثر تفضيلًا للحرية والفنون والعلوم؛ والعالم الحديث مدين لها بكل شيء، من الزراعة إلى العلوم المجردة، ومن مستشفيات الفقراء إلى المعابد التي أقامها مايكل أنجلو وزينها رفائيل؛ ... يرعى العبقرية، وينقي الذوق، وينمي المشاعر النبيلة، ويقوي الفكر، ويعطي الكاتب أشكالاً جميلة، والفنان نماذج مثالية.

في عام 1803، أصبح شاتوبريان، بدعوة من نابليون، دبلوماسيًا فرنسيًا في روما. ومع ذلك، بعد مرور عام، بعد مقتل دوق إنجين، تقاعد الشاعر بتحد. وفي عام 1811 انتخب عضوا في الأكاديمية الفرنسية.

في عام 1809، تم نشر روايته "الشهداء"، واستمر في تطوير أفكار "عبقرية المسيحية" والحديث عن المسيحيين الأوائل. لكتابة الرواية، سافر شاتوبريان عبر اليونان والشرق الأوسط.

بعد استعادة البوربون، في عام 1815، أصبح شاتوبريان أحد أقران فرنسا. بالتعاون مع صحيفة كونسيرفاتور. كان شاتوبريان واحدًا من عدد قليل من الملكيين المتطرفين (المؤيدين المتطرفين للنظام الملكي) الذين قبلوا بإخلاص ميثاق عام 1814، على أساس استحالة استعادة أوامر ما قبل الثورة. في عام 1820، تم إرساله إلى مؤتمر في فيرونا، حيث أصر على القمع المشترك لليعاقبة والاضطرابات الفوضوية في إسبانيا. وفي هذه القضية، واجه مقاومة عنيدة من الممثلين البريطانيين. وكان شاتوبريان، وفي هذا الصدد، هو من وصف بريطانيا بأنها ألبيون الغادرة.

بعد فيرونا، عمل سفيراً في برلين (1821)، ولندن (1822)، وروما (1829)، وفي 1823-1824 كان وزيراً للخارجية. في عام 1830، بعد ثورة يوليو، التي أدت إلى سقوط خط بوربون الكبير، تقاعد الشاعر أخيرًا.

بعد وفاته، تم نشر مذكراته - "الملاحظات القبرية"، واحدة من أهم الأمثلة على هذا النوع من المذكرات.

خلق

الرواية المركزية في عمل شاتوبريان هي "الاعتذار عن المسيحية". "أتالا" و"رينيه"، بحسب خطة المؤلف، كانتا صورتين توضيحيتين لـ "الاعتذار".

"أتالا" رواية تدور حول "حب عاشقين يسيران في أماكن مهجورة ويتحدثان مع بعضهما البعض". تستخدم الرواية أساليب جديدة للتعبير - ينقل المؤلف مشاعر الشخصيات من خلال أوصاف الطبيعة - أحيانًا مهيبة بلا مبالاة، وأحيانًا هائلة ومميتة.

بالتوازي، في هذه الرواية، يجادل المؤلف مع نظرية “الإنسان الطبيعي” لروسو: أبطال شاتوبريان، متوحشو أمريكا الشمالية، هم “بالطبيعة” شرسون وقاسيون ولا يتحولون إلى قرويين مسالمين إلا عندما يواجهون الحضارة المسيحية.

وسمي الكويكب (152) أتالا، الذي اكتشف عام 1875، على اسم الشخصية الرئيسية في رواية “أتالا”.

في "رينيه، أو عواقب العواطف"، لأول مرة في الأدب الفرنسي، تم تصوير صورة البطل المعاناة، الفرنسي فيرتر. «شاب مملوء بالعواطف، يجلس عند فوهة بركان ويحزن على البشر الذين بالكاد يستطيع تمييز مساكنهم،... هذه الصورة تعطيك صورة عن شخصيته وحياته؛ تمامًا كما كان أمامي في حياتي مخلوق هائل ولكنه غير ملموس، ولكن بجواري هاوية متسعة..."

وصلت المادية الفلسفية في القرن الثامن عشر إلى أعلى مستويات تطبيقها العملي في التجاوزات الإلحادية التي شهدتها الثورة الفرنسية الكبرى. لذلك، كان من الطبيعي أنه بعد انتهاء الثورة كانت هناك رغبة في إيقاظ المشاعر الدينية لدى الشعب وتضميد الجراح من خلال المسيحية التي سببتها الفلسفة في الحرب مع الكنيسة. بالفعل مدام دي ستيلوأشار إلى الحاجة إلى النهضة الدينية وتبادل الأفكار خلال القنصلية مع مؤسس الرومانسية المسيحية في فرنسا الفيكونت شاتوبريان. وقد دعم نابليون بونابرت وإخوته وأخواته هذا الاتجاه الأدبي، مما ساهم في استعادة النظام في الحياة العامة وحياة الدولة.

فرانسوا رينيه دي شاتوبريان. صورة لـ A. L. جيروديت

بداية إبداع شاتوبريان

ولد فرانسوا رينيه دي شاتوبريان (1768-1848) في بريتاني لعائلة نبيلة مرتبطة بالمعتقدات والخرافات القديمة، ونشأ في بيئة منزلية ليست غنية جدًا. لقد رباه والده الفخور تربية قاسية أجبرته على التكتم. لقد أفسدته أمه التقية وأخته الحبيبة السامية؛ لذلك، بدأ شاتوبريان في وقت مبكر في العيش بالخيال، الذي أثار بشكل مفرط قواه العقلية والجسدية - بدأ يحب العزلة، وسقط في الحزن، وتجنب الناس، وبدأ في الانغماس في أحلام الحب، وكان موضوعها مخلوقات شبحية، وفي بدأت هذه الحالة الذهنية المؤلمة بالتفكير في الانتحار.

مثل العديد من نبلاء بريتاني الآخرين، ذهب فرانسوا رينيه شاتوبريان إلى أمريكا بمجرد اندلاع الثورة. أهوال الثورة أغضبت قلبه الرقيق. تقاعد شاتوبريان عبر المحيط الأطلسي، وبعد عودته إلى أوروبا انضم إلى المهاجرين الذين يعيشون في لندن. معذبًا من المخاوف والشكوك، استمع إلى تحذيرات والدته التي ماتت في حاجة ماسة إلى الموت، وآمن بما يعتقده أسلافه. بعد عودته إلى فرنسا، بعد انقلاب الثامن عشر من برومير، بدأ مع فونتين (1757-1821)، ذلك الخطيب الماهر وخطيب المؤتمر ("مدح واشنطن")، بالمشاركة في نشر المجلة واسعة الانتشار " ميركيور دو فرانس”. متأثرًا بالانطباعات المكتسبة من قراءة أعمال روسو وبرناردان دو سان بيير، وصف شاتوبريان التأمل الديني للطبيعة في قصتين "أتالا" و"رينيه"، وعمله العظيم "روح المسيحية" الغني جدًا بالتفاصيل. أثارت أفكاره الشعرية ثناءً حاراً لدرجة أنه أُمطر بالتكريم والإحسان. وسرعان ما أصبح شاتوبريان روح دوائر الموهوبين الذين اجتمعوا مع فونتاني، الذي امتدح حكم نابليون بخطبه الرنانة في مجلس الشيوخ وفي الهيئة التشريعية، ومع الناقد وخبير التجميل جوبير (Recueil de Pensées)، ومع بورتاليس، وهو محامٍ ذو خبرة. وساعد نابليون في وضع القانون وإبرام الكونكوردات، ومن بعض السيدات، وخاصة مدام ريكامير.

قصص شاتوبريان "أتالا" و"رينيه"

بينما كان رينيه شاتوبريان لا يزال يعيش في أمريكا، رسم خطة لقصيدة بطولية عظيمة، قصد فيها تصوير الإنسان على أنه ابن الطبيعة، في مقابل الإنسان المتحضر. كان من المفترض أن يكون المحتوى هو المصير المأساوي لقبيلة ناتشيز في لويزيانا، حيث توفي في عام 1729 كل من السكان الأصليين والمستعمرين الفرنسيين. وبحسب افتراضه، كان من المفترض أن تكون "أتالا" و"رينيه" أجزاء أو حلقات من القصيدة البطولية العظيمة عن الناتشيز. تلك الأفكار حول التأمل الديني للطبيعة، والتي أعطت الأعمال الأولى لشاتوبريان جاذبية خاصة، تطورت في ذهن المؤلف بين المستعمرين الفرنسيين، الذين ما زالوا يحتفظون في أمريكا بالعادات القديمة والأغاني الشعبية وأشكال اللغة والأفكار الدينية من القرن السادس عشر، وبين المتوحشين الذين عاشوا في الغابات وفي السهوب. إن الإخلاص والجدة في وصف الطبيعة والمشاعر هما ما أعطى روايات شاتوبريان "أتالا" و"رينيه" قيمة وجاذبية خاصة في نظر الشعب الفرنسي وكل من أراد تدفئة قلوبهم بالدين والمشاعر المسيحية. في أصالتها، وفي مزجها بين المشاعر المسيحية وأوصاف الطبيعة البرية، بدت هذه الأعمال وكأنها واحات منقذة وسط صحراء أدبية.

شاتوبريان - "عبقرية المسيحية"

وسرعان ما وصلت رواية "أتالا" التي وصف فيها شاتوبريان عادات وأسلوب حياة إحدى قبائل أمريكا الشمالية، التي عاش بينهم لمدة عامين، والرواية المماثلة "رينيه" إلى أوسع انتشار حتى قبل إلحاقهما على شكل حلقات من العمل الرئيسي "عبقرية المسيحية" (Génie du Christianisme)، الذي كتبه شاتوبريان أثناء مفاوضات نابليون مع البابا حول الاتفاقية، في المنزل الريفي لصديقته ومعجبته مدام بومونت. هذا العمل الشهير، الذي ينقل الأفكار المسيحية بالكامل إلى عالم الأناقة ويجعل الدين موضوعًا للمتعة الجمالية، يصور في القصص واللوحات والأحلام التقية الدين الشعري لشاتوبريان وفلسفته الكاثوليكية. وأصبحت "عبقرية المسيحية" كتاباً مقدساً لأولئك السادة والسيدات في الصالونات الذين بدا لهم الدين الكتابي غير رشيق وجاف للغاية. أصبح هذا العمل الذي قام به شاتوبريان مبررًا شعريًا لتلك الأساطير والأسرار المسيحية، تلك الأساطير والحكايات المقدسة المقدسة التي كانت مخصصة للأشخاص ذوي الذوق الأنيق والخيال المتطور. أثار الأسلوب الرائع ووصف المناظر الطبيعية والنغمة الناعمة للنثر الشعري الخلاب وكمال العرض مدحًا لا يقل حماسًا عن المحتوى المسيحي. لكن بالنسبة لشاتوبريان، تبين أن المزاج الروحي السائد في ذلك الوقت كان مفيدًا بشكل خاص، لأنه نتيجة لإبرام الميثاق، "كان جميع الأشخاص الأتقياء واثقين من خلاص أرواحهم، وحتى الأشخاص المعقولين، وليس بدونهم". إثارة عاطفية مبهجة، تعود إلى المشاعر والعادات الدينية التي لا تُنسى.

ملخص موجز لأعمال شاتوبريان

ابنة السهوب أتالا وتشاكتاس والأب أوبري، الذين قطع الهنود أيديهم منذ فترة طويلة والذي يحاول غرس المشاعر المسيحية العاطفية في الحبيبين من أجل منحهما العزاء في المصاعب الأرضية - هذه هي الشخصيات الرئيسية من رواية شاتوبريان "عبقرية المسيحية" الذين أذهلوا بأصالتهم في مثل هذا الوقت. كونكورداتأسس كنيسة بابوية بونابرتية جديدة في فرنسا لتحل محل الكنيسة الغاليكانية البوربونية القديمة. وهكذا ظهرت هذه الحداثة في الحياة الواقعية وفي الرواية بأشكالها القديمة. في رينيه، صور شاتوبريان شخصيته وشيطان عصره بإخلاص مرعب، ولكن في نفس الوقت رائع. تمت مقارنة "رينيه" بـ جوته'س فيرتر؛ وكلاهما من أهل الحزن وأول أنواع تلك الحساسية المؤلمة التي أحب الشعراء الشباب وصفها تحت اسم الحزن العالمي. في وصف شاتوبريان، قلب رينيه مملوء بحماسة جامحة قاتمة لا تلتهمه إلا ولا تدفئه. ليس هناك إيمان أو أمل في هذا القلب؛ إنها غير قادرة على إغراق تلك الرغبة الشيطانية في تدمير كل شيء، مما يجعل البطل شاتوبريان يعتقد أن حياته فارغة تمامًا مثل روحه. يتجول رينيه بحزن باعتباره متجولًا بلا مأوى، ويشعر بحزن عميق. أخته أميليا تحب أخيها بشدة وتسعى إلى راحة البال والنسيان في الدير. يغادر إلى أمريكا، وينضم إلى جيش قبيلة هندية، ويتزوج من فتاة هندية تدعى سيلوتا، ويشارك في رحلات الصيد وفي حروب الناتشيز، كما روى في الرواية التي تحمل هذا الاسم. مات بينما تم إبادة هذه القبيلة. قبل وفاته، علم بوفاة أخته في الدير وعبّر عن مشاعره وحزنه الشديد في رسالة إلى سيلوتا، يتذكرها شاتوبريان بكل فخر حتى في شيخوخته. هذه الرواية ملحمة مكتوبة أوسيانوفسكايانثر.

كلتا القصتين، "أتالا" و"رينيه"، اللتان قدمهما شاتوبريان في شكل سير ذاتية، تتميزان بأوصافهما الشعرية للطبيعة ووفرة الخصائص والمقارنات الملائمة. في "عبقرية المسيحية"، يمجد شاتوبريان جوهر الدين المسيحي، وأبهة العبادة والرمزية والاحتفالات والأساطير في كنيسة العصور الوسطى، ودعمًا لهذه الأحلام الرائعة، واستبدال تعاليم الكنيسة المدرسية، يدعو باستمرار إلى المشاعر والخيال لمساعدته. بنفس روح "عبقرية المسيحية" كتب شاتوبريان رواية قصيرة يعود محتواها إلى زمن حكم المغاربة في غرينادا - "مغامرات آخر أبينسراج" ؛ هذه المرثية حول الفروسية المتلاشية هي عمل فني متناغم يتحدث إلى كل من الخيال والقلب ويساهم بشكل كبير في إحياء الرومانسية.

النمط الإبداعي لشاتوبريان

يقول شلوسر: «في جميع أعمال رينيه شاتوبريان، نجد صورًا وتعبيرات مختارة جيدًا ونضارة وأصالة وإلهامًا شعريًا؛ ولكن لا ينبغي لنا أن نتوقع أن الآراء التي يعبر عنها المؤلف يمكن أن تصمد أمام النقد الهادئ والمعقول أو أنها، على الأقل، تتفق مع بعضها البعض؛ إن توقع الكمال المتناغم سيكون أكثر عبثًا. وبمجرد أن يتوقف عن طرح الأفكار الصغيرة وينتقل إلى وجهات نظر أكبر، لا يمكننا الاعتماد على حججه. وسنتطلع عبثًا إلى شاتوبريان للتحقق بهدوء من نتائج ملاحظاته؛ على العكس من ذلك، نجد فيه في كل مكان نكهة الرسام ذي الخبرة والمبدع. غالبًا ما يتميز أسلوبه بارتفاعه، ولكنه في بعض الأماكن ينخفض ​​للغاية. يحدث هذا غالبًا عندما يذهب شاتوبريان بعيدًا في جهوده لتقليد الكتاب القدامى ونتيجة لذلك يفقد حماسة مشاعره. ومع كل جهوده لتقليد أذواق المجتمع النبيل، فإنه يكشف عن استقلال معين، احتفظ به تحت تأثير الانطباعات التي اكتسبها من زيارة بلدان أمريكا البرية في شبابه.

حياة شاتوبريان بعد انفصاله عن نابليون

بعد اغتيال دوق إنجينلم يكن شاتوبريان يريد أن يكون خادمًا لسلالة نابليون. لقد رفض المناصب الدبلوماسية التي عهد بها إليه الإمبراطور في روما وسويسرا، وكان منزعجًا بشدة من وفاة أخته لوسيل، التي كانت بمثابة النموذج الأولي لأميليا في رواية رينيه، وقام برحلة طويلة إلى اليونان ومصر والقدس و وفي طريق العودة توقف عند إسبانيا (1806). لا ينبغي اعتبار ثمرة هذه الرحلة "Itinéraire" ("Itineraire"، "Travel Diary") فحسب، بل يجب أيضًا اعتبارها قصيدة "الشهداء"، التي حاول فيها شاتوبريان شرح تفوق المسيحية على الوثنية اليونانية بمساعدة رائعة. اسكتشات، ولكن أيضًا بمساعدة المبالغات الخاطئة والأحكام المتحيزة. في قصة رحلته التقية إلى القدس، وصف شاتوبريان بشكل صحيح وجذاب انطباعات الشاعر ومشاعره الدينية عند رؤية الأماكن المقدسة والطبيعة الشرقية، مقدسة بذكريات تاريخية عظيمة.

شاتوبريان يتأمل في أنقاض روما. الفنان أ. إل جيروديت. بعد عام 1808

أصبحت وجهات النظر الدينية والسياسية لرينيه شاتوبريان هي المهيمنة أثناء عملية الترميم: ثم بدأ العصر الذهبي للشاعر. ولكن حتى في تلك الأيام الحرجة، عندما لم يتم تعزيز استعادة بوربون بعد، فإن مقال شاتوبريان "عن بونابرت والبوربون"، على الرغم من أنه كان مليئًا باتهامات مسيئة ومبالغ فيها لنابليون، كان له تأثير قوي على مزاج الشعب. العقول في فرنسا أن ما في العيون لويسالثامن عشرتكلف جيشا كاملا. ثم شغل شاتوبريان ذات مرة منصب الوزير، وكان مبعوثًا إلى العديد من المحاكم الأوروبية، وشارك في مؤتمر فيرونا، ودافع في العديد من الكتابات السياسية عن مبدأ الملكية الشرعية؛ ومع ذلك، فإن طبيعته المرنة المتغيرة دفعته أكثر من مرة إلى جانب المعارضة. هذا الملكي المتطرف، الذي وافق على إبرام التحالف المقدس، شارك في بعض الأحيان معتقدات الليبراليين.

باعتباره مناصرًا ومؤيدًا للشرعية، تخلى شاتوبريان، بعد ثورة يوليو عام 1830، عن لقب النبلاء وبدأ يدافع في منشوراته عن حقوق الطبقة العليا من البوربون، وأمطره بإساءات قاسية وانتهاكات قاسية. لويس فيليبوأتباعه، حتى أدى المصير المؤسف الذي حل بدوقة بيري في فيندي إلى إضعاف ملكيته الرومانسية. تكشف "مذكراته القبرية" (Mémoires d`outre tombe) عن تأثير الشيخوخة من خلال مدحهم الذاتي الثرثار. بقراءتها، تتوصل إلى قناعة بأن شاتوبريان غيّر وجهات نظره مرارًا وتكرارًا، وفقًا للظروف والآراء السائدة في الوقت الحالي، وأن إلهامه كان في كثير من الأحيان مصطنعًا أكثر منه صادقًا وصادقًا. كان ينتقل باستمرار من الأحلام الشعرية إلى الحياة الواقعية، التي لا علاقة لها بتلك الأحلام.

قدم شاتوبريان عنصرًا جديدًا في الأدب الفرنسي، والذي سرعان ما حظي بتطور واسع النطاق - الرومانسية وشعر المسيحية الكاثوليكية. ولا يمكن القول إن الكتاب الفرنسيين بدأوا بتقليد الأدباء الألمان عن وعي في هذا الصدد، لكن التطلعات التي سادت في ذلك «عصر الرجعية» قادت كتاب البلدين إلى نفس المسارات والآراء. ومنذ ذلك الحين في فرنسا الرومانسيةبدأ يلعب دورًا مهمًا في الأعمال الشعرية، رغم أنه لم يهيمن على الحركات الأدبية الأخرى دون قيد أو شرط كما هو الحال في ألمانيا. ساهم تأثير شاتوبريان بشكل كبير في ذلك.

شاتوبريان، فرانسوا رينيه دي

(4.IX.1768، سان مالو، - 4.VII.1848، باريس، دفن في سان مالو)

كاتب فرنسي. ولد في عائلة أرستقراطية. درس في كليات دول ورين. ظهر لأول مرة بالقصيدة الشعرية "الحب الريفي" ("L"amour de la Campaigne"، 1790). وفكر بشكل سلبي في اقتحام الباستيل في 14 يوليو 1789. وكان الشيخ قارئًا يقظًا لمؤلفات جي جي روسو وفولتير. كان مدركًا أن الحكم المطلق كان يموت أمام عينيه وولادة فرنسا الجديدة. لقد انجذب وخاف من الطاقة الثورية للشعب والأفكار الجمهورية. لقد تجنب معركة "الماضي مع المستقبل" وأبحر إلى أمريكا عام 1791. بعد أن علم برحلة فارين للويس السادس عشر، عاد تشارلز إلى فرنسا في أوائل يناير 1792. وبدون الإيمان بنجاح Shch، عارض الجمهورية في جيش الملكيين، الذي هزم في Thionville. في عام 1793، هاجر Shch إلى إنجلترا وبدأ في إنشاء الجمهورية الحرة. - عمل فكري "التجربة التاريخية والسياسية والأخلاقية حول الثورات" ("Essai historique, politique et الأخلاقية sur les Revolutions.., 1797)." الثورة الفرنسية الكبرى يعتبرها الشيخ نتيجة حتمية لرذائل الحكم المطلق ومؤسساته. لم يغفر رد الفعل المتشدد هذه النزعة الفولطية ، حيث ظل في نظره إلى الأبد كاثوليكيًا مشكوكًا فيه وملكيًا مشبوهًا. على الرغم من أنه في "مقال عن الثورات" على وجه التحديد، يسعى الشيخ إلى تشويه فكرة الثورة والتقدم الاجتماعي. هنا تجلت بوضوح الأزمة الروحية للشيخ الذي اعتنق الكاثوليكية عام 1798.

في وعي الشيخ، إلى جانب التمجيد الديني، سادت خيبة الأمل الفردية في النشاط الاجتماعي، والتركيز الأناني على تجارب الفرد الخاصة، والكآبة، والشكوك - تلك الحالة من الفراغ الداخلي للفرد، المنفصل عن التطلعات والمجتمعات الشعبية، والممارسات، التي في الأدب الفرنسي في القرن التاسع عشر تم تعريفه على أنه mal du siècle ("مرض القرن"). دفع الخوف من النشاط الثوري للشعب الشيخ إلى التوصل إلى تسوية مع نظام بونابرت. بعد اغتيال دوق إنجين وإعلان الإمبراطورية (1804)، دخل في المعارضة. باعتباره من أتباع الشرعية، خدم الشيخ البوربون بإخلاص أثناء عملية الترميم. في عام 1802 نشر اعتذارًا عن الدين بعنوان "عبقرية المسيحية" ("Genie du christianisme"). يحاول هذا الكتاب الدفاع عن اللاهوت المسيحي ضد النقد العلمي. "عبقرية المسيحية" هو بيان جمالي وفني للرومانسية المحافظة. طور الشيخ مفهومه للفن في جدالات حادة مع الواقعية التنويرية وإرث فولتير ود.ديدرو وروسو. لقد قارن بين الجاذبية التعليمية وعقل الإنسان الاجتماعي وبين المعجزة الغامضة والحدس والخيال. وعلى النقيض من فكرة تحسين الفرد وتحرره الأخلاقي والاجتماعي، طرح الشيخ مبدأ الكبح الديني للإنسان؛ وقارن تصوير الواقع نفسه بالوعظ بالتواضع والزهد المسيحي. تأكيد معنى الوجود الأرضي - نشوة الموت، الموت، عدم الوجود باسم نعيم الآخرة. تضمنت "عبقرية المسيحية" قصص "أتالا، أو حب اثنين من المتوحشين" ("Atala، ou les Amours des deux sauvages"، طبعة منفصلة 1801) و"رينيه، أو عواقب العواطف" ("رينيه، أو عواقب العواطف"). ou les Effets de la passion"، طبعة الأقسام 1802). هنا يتم التعبير عن الفكرة بوضوح عن قوة الإيمان، وشفاء النفوس المضطربة، وعن فوائد الأديرة، حيث يجد المتألمون الذين استهلكتهم العاطفة الإجرامية السلام، وعن الدور الحضاري للكنيسة ونسك مبشريها، مما يدل على الطريق إلى الخلاص. لكل من الشعوب المتوحشة في العالم الجديد والمتجولين عديمي القيمة في العالم القديم. لكن محتوى القصص لا يقتصر على الرثاء الوقائي بل يتعارض معه أحيانًا. العالم الداخلي لأتالا والشكتاس الهندية مستوحى من الشعور بالحب الأرضي. يُنظر إلى الحب السامي وغير الأناني لهؤلاء الأبطال بشكل موضوعي على أنه نقيض الزهد الديني وعقيدة الكنيسة وشغف أميلي غير الطبيعي تجاه شقيقها رينيه. إن رفض رينيه السعي إلى اتخاذ موقف في المجتمع الطبقي، وقلقه الغامض وأنانيته حولاه إلى رائد "الأشخاص الزائدين عن الحاجة" في الأدب العالمي، إلى "نوع من الفردانية" (غوركي م. ، مجموعة المصدر السابق، المجلد 26، ص 307). إن العمق النفسي في تصوير التناقضات في أذهان الأبطال، ودقة تحليل حركاتهم العقلية، وقول الأسلوب وشفقته الشعرية، أكسب نثر الشيخ شهرة عالمية. في عام 1809، نشر الشيخ "ملحمة مسيحية"، وهي قصيدة نثرية بعنوان "الشهداء". يوجد في نوع القصيدة وتكوينها ارتباط ملحوظ بشعرية الكلاسيكية. لكن القصيدة في مفهومها التاريخي والفلسفي تنتمي إلى الرومانسية المحافظة، مؤكدة من وجهة نظر الكاثوليكية دور العصور الانتقالية في مصائر البشرية، والتفوق الأخلاقي للمسيحية على الوثنية.

تحدث الشيخ عن وفاة إمبراطورية نابليون في كتيب "عن بونابرت. عن البوربون" ("دي بونابرت. دي بوربون"، 1814). في عام 1826، تم نشر "تاريخ آخر الأبينسيراج" ("Les aventures du dernier Abencerage"، الذي تم إنشاؤه عام 1810) - قصة عن الحب الشهم العربي لامرأة إسبانية، يتقاسمهما الإيمان والشرف والعداء الطويل الأمد لأسلافهم. تظهر صورة رينيه مرة أخرى في "ناتشيز" ​​("ليه ناتشيز"، 1826) - وهي رواية عن حياة وعادات "الشعوب الطبيعية"، قبائل الشمال. أمريكا، حملت خلال رحلة إلى أمريكا. تم تضمين آراء Sh. حول W. Shakespeare وJ. Milton وJ. G. Byron في كتابه "Essayi sur la Literature anglaise" (1836). في إنشائه الأخير لشخصية المذكرات - "الملاحظات القبرية" ("Les Memoires d" outre-tombe"، بعد وفاته، 1848-50)، ينعي الشيخ بشكل رثائي الموت الحتمي للمجتمع الأرستقراطي، ويندفع بلا جدوى بين الإيمان الكاثوليكي واليأس. يأس وفي بعض الأحيان فقط، يتعارض مع آرائه السياسية الرجعية، يرتقي إلى تقييم رصين للواقع والتغيرات الاجتماعية في العالم: "أوروبا تندفع نحو الديمقراطية... إنها تنتقل من الملكية إلى الجمهورية". لقد حان عصر الشعوب..." (Les Memoires d"outre-tombe"، المجلد 2، ر.، 1952، ص 1048، 1050). كان للشيخ تأثير مباشر على B. Constant، A. de Vigny، A. Lamartine، A. de Musset، George Sand. يعتقد E. زولا أن الشيخ كان "حفار قبر الملكية وآخر شعراء الكنيسة الكاثوليكية". رأى K. ماركس في عمل الشيخ مزيجًا من "... الشك الأرستقراطي والفولتيرية في القرن الثامن عشر مع العاطفة الأرستقراطية والرومانسية في القرن التاسع عشر. بالطبع، في فرنسا كان من المفترض أن يكون هذا المزيج فيما يتعلق بالنمط الأدبي يصبح حدثا، على الرغم من أنه وفي الأسلوب نفسه، على الرغم من كل الحيل الفنية، فإن الباطل غالبا ما يلفت الأنظار" (ك. ماركس وف. إنجلز، في الفن، المجلد الأول، 1967، ص 391). في روسيا، تم تقدير الشيخ من قبل K. N. Batyushkov. بوشكين وصف شاتوبريان بأنه "أول الكتاب الفرنسيين" و"سيد مهنته الأول". أشارت أحكام V. G. Belinsky و N. G. Chernyshevsky إلى نهج نقدي لإرث الشيخ. واستمر هذا الخط من قبل M. Gorky و A. V. Lunacharsky، الذين أكدوا على الفرق الأساسي بين الرومانسية الثورية J. Byron و Sh. - "ممثل الأرستقراطية المحبطة " (انظر الأعمال المجمعة، المجلد 8، م، 1967، ص 312). غوركي حدد مكان الشيخ كواحد من "... أيديولوجيي الرجعية التي جاءت بعد ثورة 1789-1793..." (الأعمال المجمعة، المجلد 27، 1953، ص 503): وضع الشيخ في رتبة الكتاب الذين ". .. روى العملية الدرامية الكاملة للإفلاس التدريجي للفردية..." (المرجع نفسه، المجلد 26، 1953، ص 164). وفقًا لخطة م. غوركي، تم نشر المنشور التسلسلي "تاريخ شاب من "القرن التاسع عشر" بدأ بقصة الشيخ "رينيه". .