Шатобриан има 4 писма за млад мъж, пълен със страсти. Биография
Франсоа Рене дьо Шатобриан(фр. Франсоа-Рене, виконт дьо Шатобриан ; 4 септември, Сен Мало - 4 юли, Париж) - френски писател, политик и дипломат, ултрароялист, връстник на Франция, консерватор, един от първите представители на романтизма.
Биография
След Верона работи като посланик в Берлин (), Лондон () и Рим (), а през -1824 г. е министър на външните работи. През, след Юлската революция, довела до падането на старшата линия на Бурбоните, поетът най-накрая се пенсионира.
След смъртта му излизат мемоарите му - „Гробни бележки“, един от най-значимите образци на мемоарния жанр.
Създаване
Централният роман в творчеството на Шатобриан е „Апология на християнството“. „Атала“ и „Рене“, според автора, са илюстрации за „Апологията“.
„Атала“ е роман за „любовта на двама влюбени, които се разхождат из безлюдни места и си говорят“. Романът използва нови методи на изразителност - авторът предава чувствата на героите чрез описания на природата - понякога безразлично величествена, понякога страховита и смъртоносна.
Успоредно с това в този роман авторът полемизира с теорията на Русо за „естествения човек“: героите на Шатобриан, диваците на Северна Америка, „в природата“ са свирепи и жестоки и се превръщат в мирни селяни само когато се сблъскат с християнската цивилизация.
Астероидът (152) Атала, открит през 1875 г., е кръстен на главния герой от романа „Атала“.
В „Рене, или последствията от страстите“ за първи път във френската литература е изобразен образът на страдащ герой, френският Вертер. „Млад мъж, пълен със страсти, седнал до кратера на вулкан и скърбещ за смъртните, чиито жилища той едва може да различи, ... тази картина ви дава представа за неговия характер и живота му; така както през живота си имах пред очите си същество, което беше огромно и в същото време незабележимо, но до мен зейна бездна...".
Влиянието на Шатобриан върху френската литература е огромно; тя обхваща с еднаква сила съдържание и форма, определяйки по-нататъшното литературно движение в най-разнообразните му проявления. Романтизмът в почти всички свои елементи - от разочарования герой до любовта към природата, от историческите картини до живостта на езика - се корени в него; Алфред дьо Вини и Виктор Юго са подготвени от него.
В Русия творчеството на Шатобриан е популярно в началото на 19 век, той е високо оценен от К. Н. Батюшков и А. С. Пушкин. По време на съветския период Шатобриан е официално класифициран като „реакционен романтизъм“, произведенията му не са преиздавани дълго време и не са изучавани до 1982 г., когато откъси от „Геният на християнството“ са публикувани в сборника „Естетика на ранния френски език“. Романтизъм” (преводач В. А. Милчин).
Върши работа
- Исторически, политически и морален опит за стари и нови революции, разглеждан във връзка с Френската революция ( Essai historique, politique et moral sur les révolutions anciennes et modernes, considérées dans leurs rapports avec la Révolution française, 1797)
- Атала или любовта на двама диваци в пустинята (Atala, ou les Amours de deux sauvages dans le désert, 1801)
- Рене, или Последиците от страстите (René, ou les Effets des passions,1802)
- Гений на християнството (Le Génie du Christianisme, 1802)
- Мъченици, или триумфът на християнската вяра (Les Martyrs, ou le Triomphe de la foi chrétienne, 1809)
- Пътуване от Париж до Йерусалим и от Йерусалим до Париж, през Гърция и обратно през Египет, Барбари и Испания ( Itinéraire de Paris à Jérusalem et de Jérusalem à Paris, en allant par la Grèce et revenant par l’Égypte, la Barbarie et l’Espagne, 1811)
- За Бонапарт, Бурбоните и необходимостта да се присъединим към нашите законни принцове в името на щастието на Франция и Европа ( De Bonaparte, des Bourbons, et de la nécessité de se rallier à nos princes légitimes pour le bonheur de la France et celui de l’Europe, 1814)
- Политически размисли върху някои съвременни творби и интересите на всички французи (Réflexions politiques sur quelques écrits du jour et sur les intérêts de tous les Français, 1814)
- За монархията, според хартата (De la Monarchie selon la charte, 1816)
- Мемоари, писма и оригинални бележки относно живота и смъртта на H. C. V. мосю Шарл-Фердинанд д'Артоа, син на Франция, херцог на Бери ( Mémoires, lettres et pièces authentiques touchant la vie et la mort de S. A. R. monseigneur Charles-Ferdinand d’Artois, fils de France, duc de Berry, 1820)
- Приключенията на последния Абенцерага (Aventures du dernier Abencerage, 1826)
- Начез (Лес Натчез, 1827)
- Пътуване до Америка и Италия (Пътешествия в Америка и Италия, 1827)
- Относно печатането (Де ла преса, 1828)
- Опит върху английската литература и беседи за човешкия дух, времена и революции (Essai sur la littérature anglaise et considérations sur le génie des hommes, des temps et des révolutions, 1836)
- Скици или исторически речи за падането на Римската империя, раждането и развитието на християнството и нашествието на варварите ( Études ou discours historiques sur la chute de l'Empire main, la naissance et les progrès du Christianisme et l'invasion des barbares, 1831)
- Веронски конгрес (Congrès de Verone, 1838)
- Животът на Ранс (Ви дьо Ранс, 1844)
- Надгробни бележки (Mémoires d'outre-tombe, 1848)
Образ в киното
| Франсоа Рене дьо Шатобрианв Уикицитат | |
| в Уикиизточник | |
| Франсоа Рене дьо Шатобрианна Wikimedia Commons |
- “Шатобриан” - игрален филм (Франция, 2010), реж. Пиер Акнин с участието на Фредерик Дифентал.
Награди
- Орден на Почетния легион, офицер (19.08.1823 г.)
- Орден на Свети Луис, Голям кръст (08/05/1814)
- Орден на златното руно (Испания, 12/04/1823)
- Орден на Карлос III, Голям кръст (Испания, 21.11.1823 г.)
- Орден на Христос, Голям кръст (Португалия, 13.11.1823 г.)
- Орден на черния орел (Прусия, 24.12.1823 г.)
- Орден "Pour le Mérite für Wissenschaften und Künste" (Прусия, 1842)
- Орден на Свети апостол Андрей Първозвани (Русия, 24.11.1823 г.)
- Орден "Св. Александър Невски" (Русия, 24.11.1823 г.)
- Върховен орден на Светото Благовещение (Кралство Сардиния, 14.02.1824 г.)
Напишете рецензия на статията "Шатобриан, Франсоа Рене дьо"
Бележки
.Литература
- Горнфелд, А. Г.,.// Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон: в 86 тома (82 тома и 4 допълнителни). - Санкт Петербург. , 1890-1907.
Връзки
Откъс, характеризиращ Шатобриан, Франсоа Рене дьо
Пиер започна да говори за Каратаев (той вече беше станал от масата и се разхождаше, Наташа го гледаше с очи) и спря.- Не, не можете да разберете какво научих от този неграмотен човек - глупак.
„Не, не, говори по-добре“, каза Наташа. - Къде е той?
„Той беше убит почти пред мен. - И Пиер започна да разказва последния път на тяхното отстъпление, болестта на Каратаев (гласът му трепереше непрекъснато) и смъртта му.
Пиер разказваше приключенията си така, както не ги беше разказвал на никого преди, тъй като никога не ги беше припомнял на себе си. Сега той виждаше, така да се каже, нов смисъл във всичко, което бе преживял. Сега, когато разказваше всичко това на Наташа, той изпитваше онова рядко удоволствие, което жените доставят, когато слушат мъж - не умни жени, които, докато слушат, се опитват или да запомнят какво им се казва, за да обогатят ума си, и понякога го преразказвайте или адаптирайте казаното към себе си и бързо съобщавайте своите умни речи, развити в малката ви умствена икономика; но удоволствието, което доставят истинските жени, надарени със способността да избират и поглъщат в себе си всичко най-добро, което съществува в проявленията на мъжа. Наташа, без да го осъзнава, беше изцяло прикована към вниманието: не пропусна нито дума, нито колебание в гласа си, нито поглед, нито потрепване на мускул на лицето, нито жест от страна на Пиер. Тя улови неизречената дума в движение и я пренесе директно в отвореното си сърце, отгатвайки тайния смисъл на цялата духовна работа на Пиер.
Принцеса Мария разбра историята, съчувстваше й, но сега видя нещо друго, което погълна цялото й внимание; тя видя възможността за любов и щастие между Наташа и Пиер. И за първи път тази мисъл я споходи, изпълвайки душата й с радост.
Беше три часа през нощта. Сервитьори с тъжни и строги лица идваха да сменят свещите, но никой не ги забелязваше.
Пиер завърши разказа си. Наташа с искрящи оживени очи продължаваше да гледа упорито и внимателно Пиер, сякаш искаше да разбере нещо друго, което той може би не е изразил. Пиер, срамежливо и щастливо смутен, от време на време я поглеждаше и мислеше какво да каже сега, за да прехвърли разговора на друга тема. Принцеса Мария мълчеше. На никого не му хрумна, че е три часа сутринта и че е време за сън.
„Казват: нещастие, страдание“, каза Пиер. - Да, ако ми кажат сега, точно тази минута: искате ли да останете това, което сте били преди пленничеството, или първо да преминете през всичко това? За бога, пак плен и конско месо. Мислим си как ще бъдем изхвърлени от обичайния си път, че всичко е загубено; и тук нещо ново и добро тепърва започва. Докато има живот, има и щастие. Предстои много, много. — Казвам ти това — каза той, обръщайки се към Наташа.
„Да, да“, каза тя, отговаряйки нещо съвсем различно, „и не бих искала нищо повече от това да премина през всичко отначало.“
Пиер я погледна внимателно.
„Да, и нищо повече“, потвърди Наташа.
„Не е вярно, не е вярно“, извика Пиер. – Не съм виновен, че съм жив и искам да живея; и вие също.
Изведнъж Наташа отпусна глава в ръцете си и започна да плаче.
- Какво казваш, Наташа? - каза принцеса Мария.
- Нищо нищо. „Тя се усмихна през сълзи на Пиер. - Довиждане, време е за сън.
Пиер се изправи и се сбогува.
Принцеса Мария и Наташа, както винаги, се срещнаха в спалнята. Те разговаряха за казаното от Пиер. Принцеса Мария не каза мнението си за Пиер. Наташа също не говореше за него.
„Е, довиждане, Мари“, каза Наташа. – Знаеш ли, често се страхувам да не говорим за него (княз Андрей), сякаш се страхуваме да унижим чувствата си и да забравим.
Принцеса Мария въздъхна тежко и с тази въздишка призна истинността на думите на Наташа; но на думи тя не беше съгласна с нея.
- Възможно ли е да се забрави? - тя каза.
„Беше толкова хубаво да разкажа всичко днес; и трудно, и болезнено, и добро. „Много добре“, каза Наташа, „сигурна съм, че той наистина го обичаше.“ Затова му казах... нищо, какво му казах? – внезапно изчервявайки се, попита тя.
- Пиер? О, не! Колко е прекрасен“, каза принцеса Мария.
„Знаеш ли, Мари“, внезапно каза Наташа с игрива усмивка, която принцеса Мария не беше виждала на лицето си от дълго време. - Стана някак чист, гладък, свеж; определено от банята, разбираш ли? - морално от банята. Вярно ли е?
- Да - каза принцеса Мария, - той спечели много.
- И къс сюртук, и подстригана коса; определено, добре, определено от банята... татко, някога беше...
„Разбирам, че той (принц Андрей) не обичаше никого толкова много, колкото той“, каза принцеса Мария.
– Да, и това е специално от него. Казват, че мъжете са приятели само когато са много специални. Трябва да е истина. Вярно ли е, че изобщо не прилича на него?
- Да, и прекрасно.
- Е, довиждане - отговори Наташа. И същата закачлива усмивка, сякаш забравена, остана дълго на лицето й.
Този ден Пиер дълго не можа да заспи; Той се разхождаше напред-назад из стаята, ту се мръщеше, обмисляше нещо трудно, ту изведнъж повдигаше рамене и потръпваше, ту се усмихваше щастливо.
Той мислеше за принц Андрей, за Наташа, за тяхната любов и или ревнуваше от миналото й, после я упрекваше, после си прощаваше за това. Беше вече шест часа сутринта, а той все още се разхождаше из стаята.
„Е, какво можем да направим? Ако не можете без него! Какво да правя! Значи така трябва да бъде“, каза си той и съблече се набързо и си легна щастлив и развълнуван, но без съмнения и нерешителност.
„Трябва, колкото и да е странно, колкото и невъзможно да е това щастие, трябва да направим всичко, за да бъдем съпруг и съпруга с нея“, каза си той.
Преди няколко дни Пиер беше определил петък като ден на заминаването си за Санкт Петербург. Когато се събуди в четвъртък, Савелич дойде при него за заповеди да опакова нещата си за пътя.
„Какво ще кажете за Санкт Петербург? Какво е Санкт Петербург? Кой е в Санкт Петербург? – попита неволно, макар и на себе си. „Да, нещо такова преди много, много време, дори преди това да се случи, планирах да отида в Санкт Петербург по някаква причина“, спомня си той. - От това, което? Ще отида, може би. Колко е мил и внимателен, как помни всичко! - помисли си той, гледайки старото лице на Савелич. „И каква приятна усмивка!“ - той помисли.
- Е, не искаш ли да излезеш на свобода, Савелич? — попита Пиер.
- Защо ми трябва свободата, Ваше превъзходителство? Живяхме при покойния граф, царство небесно и не виждаме обида под вас.
- Ами децата?
— И децата ще живеят, ваше превъзходителство: можете да живеете с такива господа.
- Е, а наследниците ми? - каза Пиер. „Ами ако се оженя... Може да се случи“, добави той с неволна усмивка.
„И аз се осмелявам да докладвам: добро дело, ваше превъзходителство.“
„Колко лесно си мисли, че е“, помисли си Пиер. "Той не знае колко е страшно, колко е опасно." Рано или късно... Страшно!
- Как бихте искали да поръчате? Искаш ли да отидем утре? – попита Савелич.
- Не; Ще го отложа малко. Ще ти кажа тогава. „Извинете ме за неприятностите“, каза Пиер и, гледайки усмивката на Савелич, си помисли: „Колко странно обаче, че той не знае, че сега няма Петербург и че преди всичко трябва да се реши това . Въпреки това той вероятно знае, но само се преструва. Говори с него? какво мисли той - помисли си Пиер. — Не, някой ден по-късно.
На закуска Пиер каза на принцесата, че вчера е бил при принцеса Мария и е намерил там - можете ли да си представите кого? - Натали Ростов.
Принцесата се престори, че не вижда нищо по-необикновено в тази новина от факта, че Пиер се е видял с Анна Семьоновна.
- Познаваш ли я? — попита Пиер.
„Видях принцесата“, отговори тя. „Чух, че я омъжват за младия Ростов.“ Това би било много добре за Ростови; Казват, че са напълно съсипани.
- Не, познаваш ли Ростов?
— Едва тогава чух за тази история. Много съжалявам.
„Не, тя не разбира или се преструва“, помисли си Пиер. — По-добре е и да не й казваш.
Принцесата приготвила и провизии за пътуването на Пиер.
„Колко мили са те всички“, помисли си Пиер, „че сега, когато вероятно не могат да бъдат по-заинтересовани от това, те правят всичко това. И всичко за мен; Това е невероятното.“
В същия ден началникът на полицията дойде при Пиер с предложение да изпрати попечител в Фасетираната камара, за да получи нещата, които сега се раздават на собствениците.
„Този също — помисли си Пиер, гледайки лицето на полицейския началник, — какъв хубав, красив офицер и колко мил!“ Сега той се занимава с такива дреболии. Казват още, че не е честен и се възползва от него. Каква безсмислица! Но защо да не го използва? Така е възпитан. И всеки го прави. И такова приятно, мило лице и усмивки ме гледат.”
Пиер отиде на вечеря с принцеса Мария.
Карайки по улиците между изгорелите къщи, той беше изумен от красотата на тези руини. Комините на къщите и падналите стени, живописно напомнящи Рейн и Колизеума, се простираха, скривайки се един друг, по изгорелите блокове. Срещнатите таксиджии и ездачи, дърводелците, които рязаха дървените къщи, търговците и магазинерите, всички с весели, грейнали лица, погледнаха Пиер и казаха сякаш: „А, ето го! Да видим какво ще излезе от това."
Влизайки в къщата на принцеса Мария, Пиер беше изпълнен със съмнение относно справедливостта на факта, че е бил тук вчера, видял е Наташа и е говорил с нея. „Може би съм си го измислил. Може би ще вляза и няма да видя никого. Но преди да успее да влезе в стаята, с цялото си същество, след мигновеното лишаване от свободата, усети нейното присъствие. Беше облечена в същата черна рокля с меки гънки и същата прическа като вчера, но беше съвсем различна. Ако беше такава вчера, когато той влезе в стаята, нямаше как да не я познае за миг.
Тя беше същата, каквато я познаваше почти като дете и след това като булката на княз Андрей. В очите й грееше весел, въпросителен блясък; на лицето й имаше нежно и странно закачливо изражение.
Пиер беше вечерял и щеше да седи там цяла вечер; но принцеса Мария отиваше на всенощното бдение и Пиер тръгна с тях.
На следващия ден Пиер пристигна рано, вечеря и седя там цяла вечер. Въпреки факта, че принцеса Мария и Наташа очевидно бяха доволни от госта; въпреки факта, че целият интерес на живота на Пиер сега беше съсредоточен в тази къща, до вечерта те бяха обсъдили всичко и разговорът непрекъснато се преместваше от една незначителна тема на друга и често беше прекъсван. Тази вечер Пиер остана буден толкова късно, че принцеса Мария и Наташа се спогледаха, очевидно чакайки да видят дали той ще си тръгне скоро. Пиер видя това и не можа да си тръгне. Чувстваше се тежък и неудобен, но продължаваше да седи, защото не можеше да стане и да си тръгне.
Принцеса Мария, без да предвижда край на това, първа стана и, оплаквайки се от мигрена, започна да се сбогува.
– Значи утре заминаваш за Санкт Петербург? – каза ока.
— Не, няма да отида — каза Пиер припряно, изненадано и сякаш обидено. - Не, до Санкт Петербург? утре; Просто не казвам сбогом. „Ще дойда за поръчките“, каза той, застанал пред принцеса Мария, изчервявайки се и не си тръгвайки.
Наташа му подаде ръка и си тръгна. Принцеса Мария, напротив, вместо да си тръгне, се отпусна на стола и погледна строго и внимателно Пиер с лъчезарния си дълбок поглед. Умората, която очевидно беше показвала преди, сега беше напълно изчезнала. Тя пое дълбоко, продължително дъх, сякаш се готвеше за дълъг разговор.
ШАТОБРИДАН, ФРАНСОА РЕНЕ ДЕ(Шатобриан, Франсоа Рене дьо) (1768–1848), френски писател и държавник, наричан „бащата на романтизма“ във френската литература. Най-младият потомък на древен род, той е роден на 4 септември 1768 г. в Сен Мало (Бретан). Детството си прекарва край морето и в мрачния средновековен замък Комбург.
След като изоставя кариерата на морски офицер и след това на духовник, през 1768 г. Шатобриан става младши лейтенант от полка на Навара. Вдъхновен от истории за велики пътешественици, той отплава за Америка, където прекарва пет месеца - от юли до декември 1791 г. Това пътуване впоследствие го вдъхновява да създаде основните си произведения. Новината за ареста на Луи XVI кара Шатобриан да се върне във Франция. След като се оженил изгодно за момиче от неговия кръг, той се присъединил към армията на принцовете в Кобленц и участвал в обсадата на Тионвил. Възстановявайки се от нараняване, той достига до Англия, където прекарва седем години, от 1793 до 1800 г. Там той публикува първата си работа Опит за революции (Есе за революциите, 1797).
Връщайки се във Франция през 1800 г. под чуждо име, Шатобриан печели обществено признание през следващата година със своята история Атала или любовта на двама диваци в пустинята (Atala, ou les amours de deux sauvages dans le désert, 1801), който се отличава със своя хармоничен и живописен стил, както и с новаторското си изобразяване на страстта на фона на екзотичния живот на коренното население на Америка. Първоначално Шатобриан възнамеряваше да включи този роман в трактат Гений на християнството (Le Génie du christianisme, 1802), квинтесенцията на неговата работа, тъй като в по-късните си творби той или развива, или коментира темите, изложени тук. Основната идея на трактата е, че от всички религии християнството е най-поетичната и хуманна, по-благоприятна за свободите, изкуството и литературата от останалите. Трудно е да се надцени значението на тази книга за романтичното движение: цяло поколение писатели спечели Гении на християнствотонеизчерпаем източник на литературни идеи и вдъхновение. Приказка Рене (Рене, 1802), предназначен да илюстрира „неяснотата на страстите“, в продължение на половин век служи като модел за меланхолични герои, които са измъчвани от болест, която по-късно е наречена „болестта на века“ („mal du siècle“).
Незадоволителен с литературната слава, Шатобриан постъпва на служба при Наполеон, но след убийството на херцога на Енгиен не се страхува да откаже поста си и напуска политиката до завръщането на Бурбоните, за които оказва важна услуга, като публикува брошура седмица преди капитулацията на императорските войски. За Бонапарт и Бурбоните (De Buonaparte et des Bourbons, 1814; рус. превод 1814). След Реставрацията Шатобриан е посланик в Берлин (1821), Лондон (1822) и Рим (1828); като министър на външните работи (1823 г.) предизвиква война с Испания. С възкачването на Луи Филип той окончателно се оттегля от обществения живот.
През този период излиза неговият епос Мъченици (Мъчениците, 1809), който разказва историята на конфликта между християнството и езичеството по времето на Диоклециан. В търсене на "местен цвят" за МъченициШатобриан предприе пътуване до Гърция и Близкия изток, разказвайки своите преживявания и инциденти в книгата Пътуване от Париж до Йерусалим (Itinéraire de Paris à Jérusalem, 1811). Той преработва бележки, направени в Америка, в епос Начез (Лес Натчез, 1826), който продължава историята на живота на Рене сред дивите индианци. За съвременния читател най-голям интерес представлява Шатобриан Надгробни бележки (Memoires d'outre tombe), създаден през 1814–1841 г., но публикуван малко след смъртта му в Париж на 4 юли 1848 г. Въпреки цялата си неравномерност и съмнителна автентичност, мемоарите на Шатобриан предоставят ярка картина на романтичната епоха.
Франсоа Рене дьо Шатобриан(Franois-Ren, vicomte de Chateaubriand; 4 септември 1768 г., Сен Мало - 4 юли 1848 г., Париж) - френски писател, политик и дипломат, ултрароялист, връстник на Франция, консерватор, един от първите представители на романтизма .
Биография
Роден през 1768 г. в бретонско благородническо семейство. Учи в Дол, Рен и Динан. Младостта му преминава в семейния замък Комбург. След смъртта на баща си през 1786 г. заминава за Париж. През 1791 г. той пътува до Северна Америка. Завръщайки се във Франция в разгара на Френската революция, той се присъединява към редиците на роялистките войски. През 1792 г. се жени за Селесте дьо ла Вине-Бюисон (бракът е бездетен). През същата година емигрира в Англия. Там той пише и публикува „Есе за революциите“ (1797), в което оценява негативно революционните събития във Франция.
Връщайки се във Франция през 1800 г. по Наполеонова амнистия, той публикува романа „Атала, или любовта на двама диваци в пустинята“ (1801), базиран на американски впечатления, историята „Рене, или последствията от страстите“ (1802). ) и философския трактат „Геният на християнството“ (1802). Последното беше вдъхновена апология на християнството, не догматична или теологична, а поетичен опит да се покаже, „че от всички съществуващи религии християнската е най-поетичната, най-хуманната, най-благоприятната за свободата, изкуствата и науките; съвременният свят дължи всичко на нея, от селското стопанство до абстрактните науки, от болниците за бедните до храмовете, издигнати от Микеланджело и украсени от Рафаело; ... тя покровителства гения, пречиства вкуса, развива благородни страсти, дава сила на мисълта, дава на писателя красиви форми, а на художника съвършени образци.”
През 1803 г. Шатобриан по покана на Наполеон става френски дипломат в Рим. Година по-късно обаче, след убийството на херцога на Енгиен, поетът предизвикателно се пенсионира. През 1811 г. е избран за член на Френската академия.
През 1809 г. излиза неговият роман „Мъченици“, който продължава да развива идеите на „Гения на християнството“ и разказва за първите християни. За да напише романа, Шатобриан пътува през Гърция и Близкия изток.
След реставрацията на Бурбоните през 1815 г. Шатобриан става пер на Франция. Сътрудничи на вестник Conservateur. Шатобриан беше един от малкото ултрароялисти (крайни поддръжници на монархията), които искрено приеха хартата от 1814 г., основана на невъзможността за възстановяване на предреволюционните порядки. През 1820 г. той е изпратен на конгрес във Верона, където настоява за съвместно потушаване на якобинските и анархистките вълнения в Испания. По този въпрос той среща упорита съпротива от британските представители. Именно Шатобриан и в тази връзка нарекоха Великобритания Коварния Албион.
След Верона работи като посланик в Берлин (1821), Лондон (1822) и Рим (1829), а през 1823-1824 г. е министър на външните работи. През 1830 г., след Юлската революция, довела до падането на старшата линия на Бурбоните, поетът най-накрая се пенсионира.
След смъртта му излизат мемоарите му - „Гробни бележки“, един от най-значимите образци на мемоарния жанр.
Създаване
Централният роман в творчеството на Шатобриан е „Апология на християнството“. „Атала“ и „Рене“, според плана на автора, бяха илюстрации за „Апологията“.
„Атала“ е роман за „любовта на двама влюбени, които се разхождат из безлюдни места и си говорят“. Романът използва нови методи на изразителност - авторът предава чувствата на героите чрез описания на природата - понякога безразлично величествена, понякога страховита и смъртоносна.
Успоредно с това в този роман авторът полемизира с теорията за „естествения човек“ на Русо: героите на Шатобриан, диваците от Северна Америка, са „по природа“ свирепи и жестоки и се превръщат в мирни селяни само когато се сблъскат с християнската цивилизация.
Астероидът (152) Атала, открит през 1875 г., е кръстен на главния герой от романа „Атала“.
В „Рене, или последствията от страстите“ за първи път във френската литература е изобразен образът на страдащ герой, френският Вертер. „Млад мъж, пълен със страсти, седнал до кратера на вулкан и скърбещ за смъртните, чиито жилища той едва може да различи, ... тази картина ви дава представа за неговия характер и живота му; както през живота си имах пред очите си едно огромно и все пак неосезаемо същество, а до мен зейнала бездна...”
Философският материализъм от осемнадесети век достигна своето най-високо практическо приложение в атеистичните ексцесии на Великата френска революция. Ето защо беше съвсем естествено, че след края на революцията се появи желанието да се събудят религиозните чувства сред хората и чрез християнството да се излекуват раните, нанесени от воюващата с църквата философия. Вече Мадам дьо Сталпосочи необходимостта от религиозно възраждане и по време на консулството обмени мисли с основателя на християнската романтика във Франция, виконт Шатобриан. Наполеон Бонапарт и неговите братя и сестри поддържат това литературно течение, което допринася за възстановяването на реда в обществения и държавния живот.
Франсоа-Рене дьо Шатобриан. Портрет от A. L. Girodet
Началото на творчеството на Шатобриан
Франсоа-Рене дьо Шатобриан (1768-1848) е роден в Бретан в благородническо семейство, привързано към древните вярвания и суеверия, и израства в не особено богата домашна среда. Гордият му баща му даде сурово възпитание, което го принуди да стане потаен; благочестивата му майка и възвишената му любима сестра го разглезиха; Затова Шатобриан рано започва да живее с въображение, което прекомерно възбужда умствените и физическите му сили - той започва да обича самотата, изпада в меланхолия, избягва хората, започва да се отдава на любовни мечти, чийто обект са призрачни създания, а в това болезнено състояние на ума започна да мисли за самоубийство.
Подобно на много други благородници от Бретан, Франсоа-Рене Шатобриан заминава за Америка веднага след избухването на революцията. Ужасите на революцията възмутиха нежното му сърце. Шатобриан се оттегля отвъд Атлантическия океан, а след завръщането си в Европа се присъединява към емигрантите, живеещи в Лондон. Измъчван от тревоги и съмнения, той се вслушва в предсмъртните увещания на майка си, която умира в крайна нужда, и вярва в това, което вярват неговите предци. Връщайки се във Франция, след преврата на 18-ти Брюмер, заедно с Фонтен (1757-1821), този умел ритор и оратор на конвенцията („Вашингтонски панегирик“), той започва да участва в издаването на много разпространеното списание „ Mercure de France”. Повлиян от впечатленията, получени от четенето на произведенията на Русо и Бернарден дьо Сен Пиер, Шатобриан описва религиозното съзерцание на природата в два разказа „Атала” и „Рене” и великото си произведение „Духът на християнството”, толкова богато на поетически идеи, предизвика толкова гореща похвала, че беше обсипан с почести и благоволения. Шатобриан скоро става душата на кръгове от талантливи хора, които се събират с Фонтан, който възхвалява управлението на Наполеон с помпозни речи в Сената и в законодателния орган, с критика и естетикът Жубер (Recueil de pensées), с Порталис, опитен адвокат, който помогна на Наполеон при изготвянето на кодекса и при сключването на Конкордат, както и от някои дами, особено от мадам Рекамие.
Разказите на Шатобриан "Атала" и "Рене"
Докато все още живее в Америка, Рене Шатобриан изготвя план за велика героична поема, в която възнамерява да представи човека като син на природата, за разлика от цивилизования човек. Съдържанието трябваше да бъде трагичната съдба на племето Натчез в Луизиана, където през 1729 г. загинаха както местни жители, така и френски колонисти. Според неговото предположение "Атала" и "Рене" трябваше да представляват фрагменти или епизоди от великата героична поема за Натчез. Тези идеи за религиозното съзерцание на природата, които придават на първите произведения на Шатобриан особена привлекателност, се развиват в съзнанието на автора сред френските колонисти, които все още са запазили в Америка старите обичаи, народни песни, форми на език и религиозни идеи от шестнадесети век и сред диваците, живеещи в горите и степите. Искреността и новаторството в описанието на природата и чувствата са това, което придава на романите на Шатобриан „Атала“ и „Рене“ особена стойност и привлекателност в очите на французите и всички онези, които искат да стоплят сърцата си с религия и християнски чувства. В своята оригиналност, в смесицата от християнски чувства с описания на дивата природа, тези произведения изглеждаха като спасителни оазиси сред литературна пустиня.
Шатобриан – „Геният на християнството“
И романът "Атала", в който Шатобриан описва обичаите и начина на живот на едно от северноамериканските племена, сред които живее две години, и подобен роман "Рене" скоро достигат най-широко разпространение още преди да бъдат прикрепени под формата на епизоди към основното произведение „Геният на християнството“ (Génie du Christianisme), което Шатобриан пише по време на преговорите на Наполеон с папата за Конкордата, в селската къща на своя приятел и почитател Мадам Бомон. Това известно произведение, което изцяло пренася християнските идеи в сферата на елегантното и превръща религията в обект на естетическо удоволствие, изобразява в истории, в картини и в благочестиви сънища поетичната религия на Шатобриан и неговата католическа философия. „Геният на християнството“ се превърна в свещено писание за онези салонни господа и дами, на които библейската религия изглеждаше твърде неблагоприятна и суха. Това произведение на Шатобриан се превърна в поетично оправдание на онези християнски легенди и мистерии, онези свещени легенди и приказки, които бяха предназначени за хора с елегантен вкус и развито въображение. Блестящият стил, описанието на пейзажите, мекият тон на живописната поетична проза и съвършенството на изложението предизвикаха не по-малко пламенна похвала от християнското съдържание. Но за Шатобриан преобладаващото настроение на ума по това време се оказа особено благоприятно, тъй като в резултат на сключването на конкордата „всички благочестиви хора бяха уверени в спасението на душите си, а дори и разумните хора, не без радостно емоционално вълнение, върнато към незабравими религиозни чувства и обичаи.”
Кратко резюме на произведенията на Шатобриан
Дъщерята на степите Атала, Чакташ и отец Обри, чиито ръце са отсечени отдавна от индианците и който се опитва да внуши сантиментални християнски чувства на двамата влюбени, за да им даде утеха в земните несгоди – това са главните герои на романа на Шатобриан „Геният на християнството“, които удивиха със своята оригиналност в такова време. конкордатосновава нова папистко-бонапартистка църква във Франция, за да замени старата галиканско-бурбонска. Така тази новост се появи както в реалния живот, така и в романа под стари форми. В Рене Шатобриан изобразява както собствената си личност, така и демона на своето време с ужасяваща, но в същото време очарователна вярност. "Рене" е сравняван с Вертер на Гьоте; и двамата са потиснати от скръб хора и първи видове на онази болезнена чувствителност, която младите поети обичаха да описват под името световна скръб. В описанието на Шатобриан сърцето на Рене е изпълнено с див, мрачен плам, който само го поглъща, но не го стопля. В това сърце няма нито вяра, нито надежда; не е в състояние да заглуши в себе си онова демонично желание да унищожи всичко, което кара героя Шатобриан да мисли, че животът му е също толкова празен, колкото и душата му. Скитайки меланхолично като бездомен скитник, Рене изпитва дълбока сърдечна скръб. Сестра му Амелия изпитва страстна любов към брат си и търси спокойствие и забрава в манастира. Той заминава за Америка, присъединява се към армията на индианско племе, жени се за индианско момиче Селута и участва в ловни експедиции и във войните на Натчез, както се разказва в романа с това име. Той умира, докато това племе е било унищожено. Преди смъртта си той научава за смъртта на сестра си в манастира и изразява чувствата си и отчаяната си скръб в писмо до Селута, което Шатобриан си спомня с гордост дори в старостта си. Този роман е написан епос Осиановскаяпроза.
И двата разказа, „Атала” и „Рене”, представени от Шатобриан под формата на автобиографии, се отличават с поетичните си описания на природата и изобилието от подходящи характеристики и сравнения. В „Геният на християнството” Шатобриан възхвалява същността на християнската религия, пищността на богослужението, символиката, церемониите и легендите на средновековната църква и в подкрепа на тези фантастични мечти, заменяйки схоластичното църковно учение, той постоянно призовава чувствата и въображението му в помощ. В същия дух като „Геният на християнството“ Шатобриан написа кратък роман, чието съдържание датира от времената на управлението на маврите в Гренада - „Приключенията на последния Абенкраг“; тази елегия за изчезналото рицарство е хармонично произведение на изкуството, което говори както на въображението, така и на сърцето и допринесе много за възраждането на романтизма.
Творчески стил на Шатобриан
„Във всички творби на Рене Шатобриан“, казва Шлосер, „откриваме добре подбрани картини и изрази, свежест, оригиналност и поетично вдъхновение; но не трябва да очакваме, че изразените от автора възгледи могат да издържат на спокойна, разумна критика или поне да се съгласуват помежду си; очакването за хармонична цялост би било още по-напразно. Веднага след като престане да излага дребни идеи и премине към по-големи възгледи, ние не можем да разчитаме на неговите аргументи. Напразно ще търсим Шатобриан за спокойна проверка на резултатите от неговите наблюдения; напротив, ние навсякъде откриваме в него вкуса на опитен и изобретателен художник. Неговият стил често се отличава със своята извисеност, но на места пада много ниско. Това най-често се случва, когато Шатобриан прекалява в усилията си да подражава на античните писатели и в резултат на това губи плама на чувствата си. И с всичките си усилия да подражава на вкусовете на благородното общество, той разкрива известна независимост, която е запазил под влияние на впечатленията, които е придобил от посещението на дивите страни на Америка в младостта си.
Животът на Шатобриан след раздялата му с Наполеон
След убийството на херцога на ЕнгиенШатобриан не иска да бъде слуга на Наполеоновата династия. Той отказва дипломатическите постове, поверени му от императора в Рим и Швейцария и, дълбоко разстроен от смъртта на сестра си Люсил, която служи като прототип на Амелия в романа Рене, предприема дълго пътуване до Гърция, Египет, Йерусалим и на връщане спира в Испания (1806). Плодът на това пътуване трябва да се счита не само за „Itinéraire“ („Пътуване“, „Дневник на пътуването“), но и за поемата „Мъченици“, в която Шатобриан се опитва да обясни превъзходството на християнството над гръцкото езичество с помощта на брилянтен скици, но и с помощта на погрешни преувеличения и тенденциозни преценки. В разказа за своето благочестиво пътуване до Йерусалим Шатобриан правилно и привлекателно описва впечатленията и религиозните чувства на поета при вида на светите места и източната природа, осветени от велики исторически спомени.
Шатобриан размишлява върху руините на Рим. Художник A. L. Girodet. След 1808г
Религиозните и политически възгледи на Рене Шатобриан стават доминиращи по време на реставрацията: тогава започва златен век за поета. Но дори и в онези критични дни, когато реставрацията на Бурбоните все още не беше консолидирана, есето на Шатобриан „За Бонапарт и Бурбоните“, въпреки факта, че беше изпълнено с обидни и преувеличени обвинения на Наполеон, имаше толкова силно влияние върху настроението на умовете във Франция, че това, което е в очите ЛуисXVIIIструва цяла армия. След това Шатобриан по едно време заемаше длъжността министър, беше пратеник в няколко европейски съдилища, участваше в конгреса във Верона и в няколко политически писания защитаваше принципа на легитимната монархия; обаче неговата променлива, еластична природа неведнъж го тласкаше на страната на опозицията. Този ултрароялист, който одобряваше сключването на Свещения съюз, понякога споделяше убежденията на либералите.
Като привърженик и защитник на легитимизма, Шатобриан, след Юлската революция от 1830 г., се отказва от титлата пеер и започва да защитава в своите памфлети правата на висшето семейство на Бурбоните, като го обсипва с груби обиди и Луи Филипи неговите последователи, докато жалката съдба, сполетяла херцогинята на Бери във Вандея, отслаби неговия романтичен роялизъм. Неговите „Гробни бележки“ (Mémoires d`outre tombe) разкриват влиянието на старостта с бъбривото си самовъзхваляване. Четейки ги, стигаш до убеждението, че Шатобриан многократно е променял възгледите си, в съответствие с обстоятелствата и с преобладаващите мнения в момента, че неговото вдъхновение често е било по-скоро изкуствено, отколкото искрено и правдиво. Той непрекъснато преминаваше от поетични сънища към реалния живот, който нямаше нищо общо с тези сънища.
Шатобриан въвежда нов елемент във френската литература, който скоро получава широко развитие - романтизма и поезията на католическото християнство. Не може да се каже, че френските писатели започнаха съзнателно да подражават на немските в това отношение, но стремежите, които преобладаваха в тази „ера на реакция“, доведоха писателите от двете страни до едни и същи пътища и възгледи. Оттогава във Франция романтизъмзапочва да играе значителна роля в поетичните произведения, въпреки че не доминира други литературни движения така безусловно, както в Германия. Влиянието на Шатобриан допринесе много за това.
ШАТОБРИАН, Франсоа Рене дьо
(4.IX.1768, Сен Мало, - 4.VII.1848, Париж, погребан в Сен Мало)
френски писател. Роден в аристократично семейство. Учи в колежите в Дол и Рен. Дебютира с поетичната идилия „Селска любов" („L"amour de la campaigne", 1790 г.) Пасивно съзерцава щурма на Бастилията на 14 юли 1789 г. Внимателен читател на Ж. Ж. Русо и Волтер, Ш. осъзнавайки, че пред очите му умира абсолютизмът и се ражда нова Франция. Той е привлечен и уплашен от революционната енергия на народа, републиканските идеи. Той избягва битката на "миналото с бъдещето" и отплава за Америка през 1791 г. Научавайки за варенското бягство на Луи XVI, Чарлз се завръща във Франция в началото на януари 1792 г. Без вяра в успеха на Шч се противопоставя на републиката в армията на роялистите, победена при Тионвил.През 1793 г. Шч емигрира в Англия и започва да създава свободната -мислеща работа „Исторически, политически и морален опит за революциите“ („Essai historique, politique et moral sur les revolutions.. ., 1797). Великата френска революция се разглежда от Ш. като неизбежна последица от пороците на абсолютизма и неговите институции. Това волтерианство не му беше простено от войнствената реакция, в очите на която той завинаги остана съмнителен католик и подозрителен роялист. Въпреки че именно в „Есе за революциите” Ш. се стреми да дискредитира самата идея за революция и социален прогрес. Тук ясно се проявява духовната криза на Ш., който приема католицизма през 1798 г.
В съзнанието на Ш., наред с религиозната екзалтация, преобладават индивидуалистичното разочарование в социалната активност, егоцентричната насоченост към собствените преживявания, меланхолията и скептицизмът – онова състояние на вътрешна празнота на индивида, откъснат от народните стремежи и общества, практики, които във френската литература от 19 век се определя като mal du siècle („болест на века“). Страхът от революционната активност на народа подтикна Ш. да сключи компромис с режима на Бонапарт; след убийството на херцога на Енгиен и провъзгласяването на империята (1804 г.) преминава в опозиция. Привърженик на легитимизма, Ш. служи лоялно на Бурбоните по време на реставрацията. През 1802 г. той публикува апология на религията „Геният на християнството“ („Genie du christianisme“). Тази книга се опитва да защити християнската теология срещу научната критика. „Геният на християнството” е естетически и художествен манифест на консервативния романтизъм. Своята концепция за изкуство Ш. развива в остра полемика с Просвещенския реализъм, наследството на Волтер, Д. Дидро и Русо. Той противопостави образователния призив към разума на социалния човек с мистичното чудо, интуицията и фантазията; за разлика от идеята за подобряване на индивида, неговата морална и социална еманципация, Ш. изложи принципа на религиозното ограничаване на човека; Той противопоставя изобразяването на самата действителност на проповядването на християнско смирение и аскетизъм; утвърждаване на смислеността на земното съществуване – екстазът от смъртта, смъртта, несъществуването в името на задгробното блаженство. „Геният на християнството“ включва разказите „Атала, или любовта на двама диваци“ („Atala, ou les Amours des deux sauvages“, отделно издание 1801 г.) и „Рене, или последствията от страстите“ („Rene, ou les Effets de la passion", ведомствено издание 1802 г.). Тук ясно е изразена идеята за силата на вярата, изцеляваща смутените души, за ползата от манастирите, където страдащите, погълнати от престъпни страсти, намират покой, за цивилизаторската роля на църквата и аскетизма на нейните мисионери, показващи пътя към спасението както за дивите народи от Новия свят, така и за безполезните скитници от Стария свят. Но съдържанието на историите не се свежда до защитен патос, а понякога му противоречи. Вътрешният свят на Атала и индийския Шакташ е вдъхновен от всепобеждаващо чувство на земна любов. Високата и безкористна любов на тези герои се възприема обективно като антитеза на религиозния аскетизъм, църковната догма и неестествената страст на Амели към нейния брат Рене. Отказът на Рене да се стреми да заеме позиция в класовото общество, неговата смътна тревога и егоцентризъм го превърнаха в предшественик на „излишните хора“ на световната литература, в „тип индивидуалист“ (Горки М. , Колекция цит., том 26, стр. 307). Психологическата дълбочина в изобразяването на противоречията в съзнанието на героите, тънкостта на анализа на техните душевни движения, афоризмът на стила и неговият поетичен патос спечелиха световната слава на прозата на Ш. През 1809 г. Ш. публикува „християнски епос“, поема в проза „Мъчениците“ („Les martyrs“). В жанра и композицията на поемата се забелязва връзка с поетиката на класицизма. Но в своята историческа и философска концепция поемата принадлежи към консервативния романтизъм, утвърждавайки от гледна точка на католицизма ролята на преходните епохи в съдбите на човечеството, моралното превъзходство на християнството над езичеството.
Ш. говори за смъртта на империята на Наполеон в памфлета "За Бонапарт. За Бурбоните" ("De Buonaparte. De Bourbons", 1814). През 1826 г. е публикувана „Историята на последния от абенсеражите“ („Les aventures du dernier Abencerage“, създадена през 1810 г.) - история за рицарската любов на арабин към испанка, които са споделени от вяра, чест , и дългогодишната вражда на техните предци. Образът на Рене се появява отново в "Начез" ("Les Natchez", 1826) - роман за живота и обичаите на "естествените народи", племената на Севера. Америка, заченато по време на пътуване до Америка. Мненията на Ш. за У. Шекспир, Дж. Милтън и Дж. Г. Байрон са включени в неговия "Essayi sur la litterature anglaise" (1836). В последното си творение на мемоари в природата - „Гробни бележки” („Les Memoires d”outre-tombe”, посмъртно, 1848-50) Ш. елегично скърби за неизбежното умиране на аристократичното общество, бърза безплодно между католическата вяра и безнадеждността. отчаяние и само понякога, в противоречие с реакционните си политически възгледи, той се издига до трезва оценка на действителността, социалните промени в света: „Европа се втурва към демокрация... От монархия се движи към република. Настъпи епохата на народите..." ("Memoires d"outre-tombe", т.2, Р., 1952, стр. 1048, 1050). Ш. има пряко въздействие върху Б. Констан, А. дьо Вини, А. Ламартин, А. дьо Мюсе, Жорж Санд. Е. Зола смята, че Ш. е „гробарят на монархията и последният трубадур на католицизма“. К. Маркс видя в работата на Ш. комбинация от "... аристократичен скептицизъм и волтерянство от 18-ти век с аристократичен сантиментализъм и романтизъм от 19-ти век. Разбира се, във Франция тази комбинация по отношение на ЛИТЕРАТУРНИЯ СТИЛ трябваше да стават събитие, въпреки че И в самия стил, въпреки всички художествени трикове, лъжата често хваща окото” (К. Маркс и Ф. Енгелс, За изкуството, том 1, 1967, стр. 391). В Русия Ш. беше оценен от К. Н. Батюшков. А. С. Пушкин нарича Шатобриан „първият от френските писатели“, „първият майстор на занаята си“. Преценките на В. Г. Белински и Н. Г. Чернишевски показват критичен подход към наследството на Ш. Тази линия беше продължена от М. Горки и А. В. Луначарски, които подчертаха фундаменталната разлика между революционния романтик Дж. Байрон и Ш. - „представителна разочарована аристокрация “ (вж. Събрани съчинения, том 8, М., 1967, стр. 312). М. Горки определя мястото на Ш. като един от „... идеолозите на реакцията, която дойде след революцията от 1789-1793 г. ...“ (Събрани съчинения, кн. 27, 1953 г., стр. 503): той постави Ш. в ранга на писателите, които „. ..разказа целия драматичен процес на постепенния фалит на индивидуализма..." (пак там, кн. 26, 1953 г., с. 164). По замисъла на М. Горки, серийното издание "Историята на един млад човек от 19-ти век“ започва с разказа Ш. „Рене“.
