Chateaubriand के पास जुनून से भरे एक युवा व्यक्ति के लिए 4 पत्र हैं। जीवनी
फ़्राँस्वा रेने डे चेटौब्रिआंड(fr. फ्रांकोइस-रेने, विकोमटे डे चेटेउब्रिआंड ; 4 सितंबर, सेंट-मालो - 4 जुलाई, पेरिस) - फ्रांसीसी लेखक, राजनीतिज्ञ और राजनयिक, अति-शाहीवादी, फ्रांस के सहकर्मी, रूढ़िवादी, रूमानियत के पहले प्रतिनिधियों में से एक।
जीवनी
वेरोना के बाद, उन्होंने बर्लिन (), लंदन (), और रोम () में राजदूत के रूप में काम किया और -1824 में वे विदेश मामलों के मंत्री थे। में, जुलाई क्रांति के बाद, जिसके कारण बॉर्बन्स की वरिष्ठ पंक्ति का पतन हुआ, कवि अंततः सेवानिवृत्त हो गए।
उनकी मृत्यु के बाद, उनके संस्मरण प्रकाशित हुए - "ग्रेव नोट्स", संस्मरण शैली के सबसे महत्वपूर्ण उदाहरणों में से एक।
निर्माण
चेटौब्रिआंड के काम का केंद्रीय उपन्यास "ईसाई धर्म के लिए माफी" है। लेखक के अनुसार, "अटाला" और "रेने", "माफी" के लिए चित्रण थे।
"अटाला" "दो प्रेमियों के सुनसान स्थानों पर घूमने और एक-दूसरे से बात करने के प्यार" के बारे में एक उपन्यास है। उपन्यास अभिव्यक्ति के नए तरीकों का उपयोग करता है - लेखक प्रकृति के वर्णन के माध्यम से पात्रों की भावनाओं को व्यक्त करता है - कभी-कभी उदासीन रूप से राजसी, कभी-कभी दुर्जेय और घातक।
समानांतर में, इस उपन्यास में, लेखक रूसो के "प्राकृतिक मनुष्य" के सिद्धांत पर विवाद करता है: चेटौब्रिआंड के नायक, उत्तरी अमेरिका के जंगली, "प्रकृति में" क्रूर और क्रूर हैं और ईसाई सभ्यता का सामना करने पर ही शांतिपूर्ण ग्रामीणों में बदल जाते हैं।
1875 में खोजे गए क्षुद्रग्रह (152) अटाला का नाम उपन्यास "अटाला" के मुख्य पात्र के नाम पर रखा गया है।
फ्रांसीसी साहित्य में पहली बार "रेने, या जुनून के परिणाम" में, एक पीड़ित नायक, फ्रांसीसी वेर्थर की छवि को चित्रित किया गया था। “एक युवा व्यक्ति, जो जुनून से भरा हुआ है, एक ज्वालामुखी के गड्ढे के पास बैठा है और नश्वर लोगों के लिए शोक मना रहा है जिनके आवासों को वह मुश्किल से समझ सकता है, ... यह तस्वीर आपको उसके चरित्र और उसके जीवन की एक छवि देती है; ठीक वैसे ही जैसे अपने जीवन के दौरान मेरी आँखों के सामने एक ऐसा प्राणी था जो विशाल था और साथ ही बोधगम्य नहीं था, लेकिन मेरे बगल में एक गहरी खाई थी...".
फ़्रांसीसी साहित्य पर चेटौब्रिआंड का प्रभाव बहुत अधिक है; यह समान बल के साथ सामग्री और रूप को अपनाता है, और अपनी सबसे विविध अभिव्यक्तियों में आगे के साहित्यिक आंदोलन को निर्धारित करता है। अपने लगभग सभी तत्वों में स्वच्छंदतावाद - मोहभंग नायक से लेकर प्रकृति के प्रेम तक, ऐतिहासिक चित्रों से लेकर भाषा की जीवंतता तक - इसमें निहित है; अल्फ्रेड डी विग्नी और विक्टर ह्यूगो उनके द्वारा तैयार किए गए थे।
रूस में, चेटौब्रिआंड का काम 19वीं सदी की शुरुआत में लोकप्रिय था; के.एन. बात्युशकोव और ए.एस. पुश्किन द्वारा उन्हें अत्यधिक महत्व दिया गया था। सोवियत काल के दौरान, चेटौब्रिआंड को आधिकारिक तौर पर "प्रतिक्रियावादी रूमानियत" के रूप में वर्गीकृत किया गया था; उनके कार्यों को लंबे समय तक पुनर्प्रकाशित नहीं किया गया था और 1982 तक उनका अध्ययन नहीं किया गया था, जब "द जीनियस ऑफ क्रिश्चियनिटी" के अंश "एस्थेटिक्स ऑफ अर्ली फ्रेंच" संग्रह में प्रकाशित हुए थे। स्वच्छंदतावाद” (अनुवादक वी. ए. मिल्चिन)।
काम करता है
- फ्रांसीसी क्रांति के संबंध में विचार किए गए पुराने और नए क्रांतियों के बारे में ऐतिहासिक, राजनीतिक और नैतिक अनुभव ( निबंध ऐतिहासिक, राजनीति और नैतिक सुर लेस क्रांतियाँ एंसिएन्स और आधुनिकता, कंसीडेरेस डान्स लेउर्स रैपॉर्ट्स एवेक ला रेवोल्यूशन फ़्रैन्काइज़, 1797)
- अटाला, या रेगिस्तान में दो वहशियों का प्यार (अटाला, या लेस अमौर्स डे ड्यूक्स सॉवेजेस डेस ले डेजर्ट, 1801)
- रेने, या जुनून के परिणाम (रेने, या लेस एफ़ेट्स डेस पैशन,1802)
- ईसाई धर्म की प्रतिभा (ले गेनी डु क्रिस्चियनिज्म, 1802)
- शहीद, या ईसाई धर्म की विजय (लेस मार्टियर्स, या ले ट्रायम्फे डे ला फोई चेरेतिएन, 1809)
- पेरिस से यरूशलेम और यरूशलेम से पेरिस तक, ग्रीस से होते हुए और मिस्र, बार्बरी और स्पेन से वापस यात्रा करें ( जेरूसलम और जेरूसलम के पेरिस यात्रा कार्यक्रम, मिस्र के ग्रेस और रेवेनेंट के अलावा, बार्बरी और एस्पेन के बराबर, 1811)
- बोनापार्ट, बॉर्बन्स और फ्रांस और यूरोप की खुशी की खातिर हमारे सही राजकुमारों में शामिल होने की आवश्यकता के बारे में ( डे बोनापार्ट, डेस बॉर्बन्स, एट डे ला नेसेसिटे डे से रैलियर ए नोस प्रिंसेस लेगिटाइम्स पोर ले बोनहुर डे ला फ्रांस एट सेलुई डे ल'यूरोप, 1814)
- कुछ समसामयिक कार्यों और सभी फ्रांसीसी लोगों के हितों पर राजनीतिक चिंतन (रिफ्लेक्शंस पॉलिटिक्स सुर क्वेल्क्स एक्रिट्स डु जर्नल्स एट सुर लेस इंटरेट्स डे टौस लेस फ़्रांसीसी, 1814)
- राजशाही के बारे में, चार्टर के अनुसार (डे ला मोनार्की सेलोन ला चार्टे, 1816)
- फ्रांस के ड्यूक, बेरी के बेटे, एच. सी. वी. महाशय चार्ल्स-फर्डिनेंड डी'आर्टोइस के जीवन और मृत्यु से संबंधित संस्मरण, पत्र और मूल नोट्स ( संस्मरण, लेट्रेस एट पीस ऑथेंटिक्स टचेंट ला वी एट ला मोर्ट डे एस. ए. आर. मोनसिग्नॉर चार्ल्स-फर्डिनेंड डी'आर्टोइस, फिल्स डी फ्रांस, डुक डी बेरी, 1820)
- द एडवेंचर्स ऑफ़ द लास्ट एबेंसरागा (एवेंचर्स डू डर्नियर एबेंसरेज, 1826)
- Natchez (लेस नैचेज़, 1827)
- अमेरिका और इटली की यात्रा करें (अमेरिका और इटली में यात्राएँ, 1827)
- मुद्रण के बारे में (डे ला प्रेसे, 1828)
- अंग्रेजी साहित्य पर एक अनुभव और मानव आत्मा, समय और क्रांतियों पर प्रवचन (निबंध सुर ला लिट्रेचर एंग्लाइस और विचार सुर ले जिनी डेस होम्स, डेस टेम्प्स एट डेस रिवोल्यूशन, 1836)
- रोमन साम्राज्य के पतन, ईसाई धर्म के जन्म और विकास और बर्बर लोगों के आक्रमण के बारे में रेखाचित्र या ऐतिहासिक भाषण ( एट्यूड्स ओउ डिस्कोर्स हिस्टोरिक सुर ला च्यूट डे ल'एम्पायर रोमेन, ला नैसेंस एट लेस प्रोग्रेस डू क्रिश्चियनिज्म एट ल'आक्रमण डेस बार्बेरेस, 1831)
- वेरोना कांग्रेस (कांग्रेस डी वेरोन, 1838)
- रेंस का जीवन (विए डे रेंस, 1844)
- कब्र नोट्स (मेमोइरेस डी आउट्रे-टोम्बे, 1848)
सिनेमा में छवि
| फ्रेंकोइस रेने डे चेटौब्रिआंडविकीउद्धरण में | |
| विकीसोर्स में | |
| फ्रेंकोइस रेने डे चेटौब्रिआंडविकिमीडिया कॉमन्स पर |
- "चैटौब्रिआंड" - फीचर फिल्म (फ्रांस, 2010), दिर। पियरे अक्निन, फ्रेडरिक डाइफेंथल अभिनीत।
पुरस्कार
- लीजन ऑफ ऑनर का आदेश, अधिकारी (08/19/1823)
- सेंट लुइस का आदेश, ग्रैंड क्रॉस (08/05/1814)
- गोल्डन फ़्लीस का आदेश (स्पेन, 12/04/1823)
- कार्लोस III का आदेश, ग्रैंड क्रॉस (स्पेन, 11/21/1823)
- क्राइस्ट का आदेश, ग्रैंड क्रॉस (पुर्तगाल, 11/13/1823)
- ब्लैक ईगल का आदेश (प्रशिया, 12/24/1823)
- आदेश "पोर ले मेरिट फर विसेंसचाफ्टन अंड कुन्स्टे" (प्रशिया, 1842)
- पवित्र प्रेरित एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल का आदेश (रूस, 11/24/1823)
- सेंट अलेक्जेंडर नेवस्की का आदेश (रूस, 11/24/1823)
- पवित्र उद्घोषणा का सर्वोच्च आदेश (सार्डिनियन साम्राज्य, 02/14/1824)
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टिप्पणियाँ
.साहित्य
- गोर्नफेल्ड, ए.जी.,.// ब्रोकहॉस और एफ्रॉन का विश्वकोश शब्दकोश: 86 खंडों में (82 खंड और 4 अतिरिक्त)। - सेंट पीटर्सबर्ग। , 1890-1907.
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चेटौब्रिआंड, फ्रेंकोइस रेने डे की विशेषता वाला अंश
पियरे ने कराटेव के बारे में बात करना शुरू कर दिया (वह पहले ही मेज से उठ चुका था और इधर-उधर घूम रहा था, नताशा उसे अपनी आँखों से देख रही थी) और रुक गई।- नहीं, आप यह नहीं समझ सकते कि मैंने इस अनपढ़ आदमी - मूर्ख से क्या सीखा।
"नहीं, नहीं, बोलो," नताशा ने कहा। - कहाँ है वह?
"वह लगभग मेरे सामने ही मारा गया।" - और पियरे ने उनके पीछे हटने का आखिरी समय, कराटेव की बीमारी (उनकी आवाज लगातार कांपती थी) और उनकी मृत्यु के बारे में बताना शुरू किया।
पियरे ने अपने कारनामे ऐसे बताए जैसे उसने पहले कभी किसी को नहीं बताए थे, क्योंकि उसने उन्हें कभी खुद को याद नहीं किया था। अब उसने जो कुछ भी अनुभव किया था, उसमें मानो एक नया अर्थ देखा। अब, जब वह नताशा को यह सब बता रहा था, तो वह उस दुर्लभ आनंद का अनुभव कर रहा था जो महिलाएं किसी पुरुष को सुनते समय देती हैं - स्मार्ट महिलाएं नहीं जो सुनते समय, अपने दिमाग को समृद्ध करने के लिए जो कुछ उन्हें बताया जाता है उसे याद रखने की कोशिश करती हैं और, अवसर पर, इसे दोबारा कहें या जो कहा जा रहा है उसे अपने अनुसार ढालें और अपनी छोटी मानसिक अर्थव्यवस्था में विकसित अपने चतुर भाषणों को तुरंत संप्रेषित करें; लेकिन वास्तविक महिलाएं जो आनंद देती हैं, वह पुरुष की अभिव्यक्तियों में मौजूद सभी सर्वश्रेष्ठ को चुनने और खुद में समाहित करने की क्षमता से संपन्न होती हैं। नताशा, स्वयं यह जाने बिना, सभी का ध्यान आकर्षित कर रही थी: उसने एक शब्द भी नहीं छोड़ा, उसकी आवाज़ में झिझक, एक नज़र, चेहरे की मांसपेशियों की एक चिकोटी, या पियरे का एक इशारा। उसने अनकहे शब्द को तुरंत पकड़ लिया और पियरे के सभी आध्यात्मिक कार्यों के गुप्त अर्थ का अनुमान लगाते हुए उसे सीधे अपने खुले दिल में ले आई।
राजकुमारी मरिया को कहानी समझ में आई, उसे उससे सहानुभूति हुई, लेकिन अब उसने कुछ और देखा जिसने उसका सारा ध्यान अपनी ओर खींच लिया; उसने नताशा और पियरे के बीच प्यार और खुशी की संभावना देखी। और पहली बार यह विचार उसके मन में आया, जिससे उसकी आत्मा खुशी से भर गई।
सुबह के तीन बजे थे. उदास और सख्त चेहरे वाले वेटर मोमबत्तियाँ बदलने आए, लेकिन किसी ने उन पर ध्यान नहीं दिया।
पियरे ने अपनी कहानी समाप्त की। चमकती, सजीव आँखों से नताशा लगातार और ध्यान से पियरे को देखती रही, मानो कुछ और समझना चाहती हो जो उसने व्यक्त नहीं किया हो। पियरे, संकोची और प्रसन्न शर्मिंदगी में, कभी-कभी उसकी ओर देखता था और सोचता था कि बातचीत को दूसरे विषय पर स्थानांतरित करने के लिए अब क्या कहना है। राजकुमारी मरिया चुप थी। किसी को पता ही नहीं चला कि सुबह के तीन बज गये हैं और सोने का समय हो गया है.
"वे कहते हैं: दुर्भाग्य, पीड़ा," पियरे ने कहा। - हां, अगर उन्होंने मुझसे अभी, इसी मिनट कहा होता: क्या तुम वहीं रहना चाहते हो जो कैद से पहले थे, या पहले यह सब करना चाहते हो? भगवान की खातिर, एक बार फिर कैद और घोड़े का मांस। हम सोचते हैं कि हमें अपने सामान्य रास्ते से कैसे हटा दिया जाएगा, कि सब कुछ खो जाएगा; और यहां कुछ नया और अच्छा अभी शुरू हो रहा है। जब तक जीवन है, तब तक खुशियाँ हैं। अभी बहुत कुछ है, आगे बहुत कुछ है। "मैं तुम्हें यह बता रहा हूं," उसने नताशा की ओर मुड़ते हुए कहा।
"हाँ, हाँ," उसने कुछ बिल्कुल अलग उत्तर देते हुए कहा, "और मैं हर चीज़ को फिर से दोहराने के अलावा और कुछ नहीं चाहूंगी।"
पियरे ने उसे ध्यान से देखा।
"हाँ, और कुछ नहीं," नताशा ने पुष्टि की।
"यह सच नहीं है, यह सच नहीं है," पियरे चिल्लाया। - यह मेरी गलती नहीं है कि मैं जीवित हूं और जीना चाहता हूं; और तुम्हें भी।
अचानक नताशा ने अपना सिर उसके हाथों में रख दिया और रोने लगी।
- तुम क्या कर रही हो, नताशा? - राजकुमारी मरिया ने कहा।
- कुछ भी नहीं कुछ भी नहीं। “वह पियरे को देखकर अपने आंसुओं के बीच मुस्कुरायी। - अलविदा, सोने का समय हो गया है।
पियरे ने खड़े होकर अलविदा कहा।
राजकुमारी मरिया और नताशा, हमेशा की तरह, शयनकक्ष में मिलीं। उन्होंने पियरे ने जो बताया था उसके बारे में बात की। राजकुमारी मरिया ने पियरे के बारे में अपनी राय नहीं बताई। नताशा ने भी उसके बारे में कोई बात नहीं की.
"ठीक है, अलविदा, मैरी," नताशा ने कहा। - आप जानते हैं, मुझे अक्सर डर लगता है कि हम उसके (प्रिंस आंद्रेई) के बारे में बात न करें, जैसे कि हम अपनी भावनाओं को अपमानित करने और भूलने से डरते हैं।
राजकुमारी मरिया ने जोर से आह भरी और इस आह के साथ नताशा के शब्दों की सच्चाई को स्वीकार किया; लेकिन शब्दों में वह उससे सहमत नहीं थी.
- क्या भूलना संभव है? - उसने कहा।
“आज सब कुछ बताना बहुत अच्छा लग रहा है; और कठिन, और दर्दनाक, और अच्छा। "बहुत अच्छा," नताशा ने कहा, "मुझे यकीन है कि वह वास्तव में उससे प्यार करता था।" इसलिए मैंने उससे कहा... कुछ नहीं, मैंने उससे क्या कहा? -अचानक शरमाते हुए उसने पूछा।
- पियरे? अरे नहीं! वह कितना अद्भुत है, ”राजकुमारी मरिया ने कहा।
"तुम्हें पता है, मैरी," नताशा ने अचानक एक चंचल मुस्कान के साथ कहा जो राजकुमारी मरिया ने लंबे समय से उसके चेहरे पर नहीं देखी थी। - वह किसी तरह साफ, चिकना, ताजा हो गया; निश्चित रूप से स्नानागार से, क्या आप समझते हैं? - नैतिक रूप से स्नानागार से। क्या यह सच है?
"हाँ," राजकुमारी मरिया ने कहा, "उसने बहुत कुछ जीता।"
- और एक छोटा फ्रॉक कोट, और कटे हुए बाल; निश्चित रूप से, ठीक है, निश्चित रूप से स्नानागार से... पिताजी, यह हुआ करता था...
राजकुमारी मरिया ने कहा, "मैं समझती हूं कि वह (प्रिंस आंद्रेई) किसी से उतना प्यार नहीं करते थे जितना वह करते थे।"
- हाँ, और यह उसके लिए विशेष है। वे कहते हैं कि पुरुष तभी दोस्त होते हैं जब वे बहुत खास होते हैं। यह सच होना चाहिए। क्या यह सच है कि वह उससे बिल्कुल भी मिलता-जुलता नहीं है?
- हाँ, और अद्भुत।
"ठीक है, अलविदा," नताशा ने उत्तर दिया। और वही चंचल मुस्कान, मानो भूली हुई, बहुत देर तक उसके चेहरे पर बनी रही।
पियरे उस दिन बहुत देर तक सो नहीं सके; वह कमरे में इधर-उधर घूमता रहा, अब भौंहें सिकोड़ रहा था, किसी कठिन चीज़ के बारे में सोच रहा था, अचानक अपने कंधे उचका रहा था और कांप रहा था, अब खुशी से मुस्कुरा रहा था।
उसने प्रिंस आंद्रेई के बारे में, नताशा के बारे में, उनके प्यार के बारे में सोचा, और या तो उसके अतीत से ईर्ष्या की, फिर उसे धिक्कारा, फिर इसके लिए खुद को माफ कर दिया। सुबह के छह बज चुके थे और वह अभी भी कमरे में घूम रहा था।
“अच्छा, हम क्या कर सकते हैं? यदि आप इसके बिना नहीं कर सकते! क्या करें! तो, यह इसी तरह होना चाहिए,'' उसने खुद से कहा और, जल्दी से अपने कपड़े उतारकर, बिस्तर पर चला गया, खुश और उत्साहित, लेकिन बिना किसी संदेह और अनिर्णय के।
"चाहे यह अजीब हो, चाहे यह खुशी कितनी भी असंभव क्यों न हो, हमें उसके साथ पति-पत्नी बनने के लिए सब कुछ करना चाहिए," उसने खुद से कहा।
कुछ दिन पहले पियरे ने सेंट पीटर्सबर्ग के लिए अपने प्रस्थान का दिन शुक्रवार निर्धारित किया था। जब वह गुरुवार को उठा, तो सेवेलिच सड़क के लिए अपना सामान पैक करने के ऑर्डर के लिए उसके पास आया।
“सेंट पीटर्सबर्ग के बारे में क्या ख्याल है? सेंट पीटर्सबर्ग क्या है? सेंट पीटर्सबर्ग में कौन है? - उसने अनजाने में ही पूछा, हालाँकि खुद से। "हाँ, ऐसा ही कुछ, बहुत समय पहले, ऐसा होने से भी पहले, मैं किसी कारण से सेंट पीटर्सबर्ग जाने की योजना बना रहा था," उन्हें याद आया। - से क्या? मैं जाऊँगा, शायद। वह कितना दयालु और चौकस है, वह सब कुछ कैसे याद रखता है! - उसने सेवेलिच के पुराने चेहरे को देखते हुए सोचा। "और क्या सुखद मुस्कान है!" - उसने सोचा।
- अच्छा, क्या तुम आज़ाद नहीं होना चाहते, सेवेलिच? पियरे ने पूछा।
- मुझे स्वतंत्रता की आवश्यकता क्यों है, महामहिम? हम देर से गिनती, स्वर्ग के राज्य के तहत रहते थे, और हमें आपके तहत कोई नाराजगी नहीं दिखती।
- अच्छा, बच्चों का क्या?
"और बच्चे जीवित रहेंगे, महामहिम: आप ऐसे सज्जनों के साथ रह सकते हैं।"
- अच्छा, मेरे उत्तराधिकारियों के बारे में क्या? - पियरे ने कहा। "क्या होगा अगर मैं शादी कर लूं... ऐसा हो सकता है," उन्होंने एक अनैच्छिक मुस्कान के साथ कहा।
"और मैं रिपोर्ट करने का साहस करता हूं: एक अच्छा काम, महामहिम।"
"वह इसे कितना आसान समझता है," पियरे ने सोचा। "वह नहीं जानता कि यह कितना डरावना है, कितना खतरनाक है।" बहुत जल्दी या बहुत देर से... डरावना!
- आप कैसे ऑर्डर करना चाहेंगे? क्या आप कल जाना चाहेंगे? - सेवेलिच ने पूछा।
- नहीं; मैं इसे थोड़ा टाल दूँगा। फिर मैं तुम्हें बताऊंगा. "परेशानी के लिए क्षमा करें," पियरे ने कहा और, सेवेलिच की मुस्कान को देखते हुए, उसने सोचा: "कितना अजीब है, हालाँकि, वह नहीं जानता कि अब कोई पीटर्सबर्ग नहीं है और सबसे पहले यह तय करना आवश्यक है . हालाँकि, वह शायद जानता है, लेकिन वह केवल दिखावा कर रहा है। उससे बात करो? वह क्या सोचता है? - पियरे ने सोचा। “नहीं, किसी दिन बाद।”
नाश्ते के समय, पियरे ने राजकुमारी को बताया कि वह कल राजकुमारी मरिया के पास गया था और वहाँ पाया - क्या आप कल्पना कर सकते हैं कि कौन? - नताली रोस्तोव.
राजकुमारी ने दिखावा किया कि उसने इस समाचार में इस तथ्य से अधिक असाधारण कुछ भी नहीं देखा कि पियरे ने अन्ना सेम्योनोव्ना को देखा था।
- क्या आप उसे जानते हो? पियरे ने पूछा।
"मैंने राजकुमारी को देखा," उसने उत्तर दिया। "मैंने सुना है कि वे उसकी शादी युवा रोस्तोव से कर रहे थे।" यह रोस्तोव के लिए बहुत अच्छा होगा; उनका कहना है कि वे पूरी तरह बर्बाद हो गए हैं.
- नहीं, क्या आप रोस्तोव को जानते हैं?
"मैंने इस कहानी के बारे में तभी सुना था।" बहुत खेद है।
"नहीं, वह समझ नहीं रही है या दिखावा कर रही है," पियरे ने सोचा। "उसे न बताना ही बेहतर है।"
राजकुमारी ने पियरे की यात्रा के लिए प्रावधान भी तैयार किए।
"वे सभी कितने दयालु हैं," पियरे ने सोचा, "कि अब, जब वे शायद इसमें अधिक रुचि नहीं ले सकते, तो वे यह सब कर रहे हैं। और मेरे लिए सब कुछ; यही आश्चर्यजनक है।”
उसी दिन, पुलिस प्रमुख पियरे के पास उन चीजों को प्राप्त करने के लिए फेसेटेड चैंबर में एक ट्रस्टी भेजने का प्रस्ताव लेकर आए जो अब मालिकों को वितरित की जा रही थीं।
"यह भी," पियरे ने पुलिस प्रमुख के चेहरे की ओर देखते हुए सोचा, "कितना अच्छा, सुंदर अधिकारी और कितना दयालु!" अब वह ऐसी छोटी-छोटी बातों से निपटता है। उनका यह भी कहना है कि वह ईमानदार नहीं हैं और उसका फायदा उठाते हैं। क्या बकवास है! लेकिन उसे इसका उपयोग क्यों नहीं करना चाहिए? इसी तरह उनका पालन-पोषण हुआ. और हर कोई ऐसा करता है. और इतना सुखद, दयालु चेहरा और मुझे देखकर मुस्कुराता है।''
पियरे राजकुमारी मरिया के साथ डिनर पर गए।
जले हुए घरों के बीच की सड़कों से गुजरते हुए, वह इन खंडहरों की सुंदरता को देखकर आश्चर्यचकित रह गया। घरों की चिमनियाँ और गिरी हुई दीवारें, राइन और कोलोसियम की याद दिलाती हुई, जले हुए ब्लॉकों के साथ एक-दूसरे को छिपाते हुए फैली हुई थीं। जिन कैब ड्राइवरों और सवारियों से हम मिले, लकड़ी के घर काटने वाले बढ़ई, व्यापारी और दुकानदार, सभी प्रसन्न, मुस्कुराते चेहरों के साथ, पियरे को देखते थे और कहते थे जैसे: "आह, वह यहाँ है! देखते हैं इससे क्या निकलता है।”
राजकुमारी मरिया के घर में प्रवेश करने पर, पियरे इस तथ्य के औचित्य पर संदेह से भर गया कि वह कल यहाँ था, उसने नताशा को देखा और उससे बात की। “शायद मैंने इसे बना लिया है। शायद मैं अंदर चलूँगा और किसी को नहीं देखूँगा। लेकिन इससे पहले कि उसके पास कमरे में प्रवेश करने का समय होता, अपने संपूर्ण अस्तित्व में, अपनी स्वतंत्रता के तत्काल अभाव के बाद, उसने उसकी उपस्थिति महसूस की। उसने मुलायम सिलवटों वाली वही काली पोशाक और कल जैसा ही हेयरस्टाइल पहना हुआ था, लेकिन वह बिल्कुल अलग थी। अगर कल जब वह कमरे में दाखिल हुआ तो वह ऐसी ही होती, तो एक पल के लिए भी वह उसे पहचानने से नहीं चूकता।
वह वैसी ही थी जैसे वह उसे लगभग बचपन से जानता था और फिर प्रिंस आंद्रेई की दुल्हन के रूप में। उसकी आँखों में एक प्रसन्न, प्रश्नवाचक चमक चमक उठी; उसके चेहरे पर एक सौम्य और अजीब चंचल भाव था।
पियरे ने रात का खाना खाया और पूरी शाम वहीं बैठा रहा; लेकिन राजकुमारी मरिया पूरी रात जागने वाली थी, और पियरे उनके साथ चले गए।
अगले दिन पियरे जल्दी आ गया, खाना खाया और पूरी शाम वहीं बैठा रहा। इस तथ्य के बावजूद कि राजकुमारी मरिया और नताशा स्पष्ट रूप से अतिथि से प्रसन्न थीं; इस तथ्य के बावजूद कि पियरे के जीवन का पूरा हित अब इस घर में केंद्रित था, शाम तक उन्होंने सब कुछ खत्म कर लिया था, और बातचीत लगातार एक महत्वहीन विषय से दूसरे विषय पर चली जाती थी और अक्सर बाधित होती थी। उस शाम पियरे इतनी देर तक जागते रहे कि राजकुमारी मरिया और नताशा एक-दूसरे की ओर देखने लगीं, जाहिर तौर पर यह देखने के लिए इंतजार कर रही थीं कि क्या वह जल्द ही चले जाएंगे। पियरे ने यह देखा और नहीं जा सका। उसे भारीपन और अजीब महसूस हुआ, लेकिन वह बैठा रहा क्योंकि वह उठकर जा नहीं सकता था।
राजकुमारी मरिया, इसके अंत की आशा न करते हुए, सबसे पहले उठीं और माइग्रेन की शिकायत करते हुए अलविदा कहने लगीं।
– तो आप कल सेंट पीटर्सबर्ग जा रहे हैं? - ठीक कहा.
"नहीं, मैं नहीं जा रहा हूँ," पियरे ने जल्दबाजी में कहा, आश्चर्य से और मानो नाराज हो। - नहीं, सेंट पीटर्सबर्ग के लिए? कल; मैं बस अलविदा नहीं कहता. "मैं कमीशन के लिए आऊंगा," उसने राजकुमारी मरिया के सामने खड़े होकर, शरमाते हुए और जाने से इनकार करते हुए कहा।
नताशा ने उसे अपना हाथ दिया और चली गई। इसके विपरीत, राजकुमारी मरिया, जाने के बजाय, एक कुर्सी पर बैठ गई और अपनी उज्ज्वल, गहरी निगाहों से पियरे को सख्ती से और ध्यान से देखा। जाहिर तौर पर जो थकान उसने पहले दिखाई थी वह अब पूरी तरह से दूर हो गई थी। उसने एक गहरी, लंबी सांस ली, मानो लंबी बातचीत की तैयारी कर रही हो।
चैटौब्रिडन, फ्रेंकोइस रेनी डे(चेटौब्रिआंड, फ्रांकोइस रेने डे) (1768-1848), फ्रांसीसी लेखक और राजनेता, जिन्हें फ्रांसीसी साहित्य में "रूमानियत का जनक" कहा जाता है। एक प्राचीन परिवार के सबसे छोटे वंशज, उनका जन्म 4 सितंबर, 1768 को सेंट-मालो (ब्रिटनी) में हुआ था। उन्होंने अपना बचपन समुद्र के पास और कोम्बर्ग के उदास मध्ययुगीन महल में बिताया।
एक नौसेना अधिकारी और फिर एक मौलवी का करियर त्यागने के बाद, 1768 में चेटेउब्रिआंड नवरे रेजिमेंट के जूनियर लेफ्टिनेंट बन गए। महान यात्रियों के बारे में कहानियों से प्रेरित होकर, वह अमेरिका चले गए, जहां उन्होंने जुलाई से दिसंबर 1791 तक पांच महीने बिताए। बाद में इस यात्रा ने उन्हें अपने मुख्य कार्यों को बनाने के लिए प्रेरित किया। लुई सोलहवें की गिरफ्तारी की खबर ने चेटेउब्रिआंड को फ्रांस लौटने के लिए प्रेरित किया। अपने सर्कल की एक लड़की से लाभप्रद विवाह करने के बाद, वह कोबलेनज़ में राजकुमारों की सेना में शामिल हो गए और थिओनविले की घेराबंदी में भाग लिया। चोट से उबरने के बाद, वह इंग्लैंड पहुंचे, जहां उन्होंने 1793 से 1800 तक सात साल बिताए। वहां उन्होंने अपना पहला काम प्रकाशित किया क्रांतियों के बारे में अनुभव (एस्साई सुर लेस क्रांतियाँ, 1797).
1800 में एक कल्पित नाम के तहत फ्रांस लौटकर, चेटौब्रिआंड ने अगले वर्ष अपनी कहानी से सार्वजनिक मान्यता हासिल की अटाला, या रेगिस्तान में दो वहशियों का प्यार (अटाला, या लेस अमौर्स डे ड्यूक्स सॉवेजेस डेस ले डेजर्ट, 1801), जो अपनी सामंजस्यपूर्ण और सुरम्य शैली के साथ-साथ अमेरिका के स्वदेशी निवासियों के विदेशी जीवन की पृष्ठभूमि के खिलाफ जुनून के अपने अभिनव चित्रण के लिए जाना जाता है। चेटौब्रिआंड का मूल उद्देश्य इस उपन्यास को एक ग्रंथ में शामिल करना था ईसाई धर्म की प्रतिभा (ले जिनी डु ईसाईवाद, 1802), उनके काम की सर्वोत्कृष्टता, क्योंकि अपने बाद के कार्यों में वे यहां उल्लिखित विषयों पर या तो विकास करते हैं या उन पर टिप्पणी करते हैं। ग्रंथ का मुख्य विचार यह है कि सभी धर्मों में ईसाई धर्म सबसे अधिक काव्यात्मक और मानवीय है, दूसरों की तुलना में स्वतंत्रता, कला और साहित्य के लिए अधिक अनुकूल है। रोमांटिक आंदोलन के लिए इस पुस्तक के महत्व को अधिक महत्व देना कठिन है: लेखकों की एक पूरी पीढ़ी को लाभ हुआ ईसाई धर्म की प्रतिभाएँसाहित्यिक विचारों और प्रेरणा का एक अटूट स्रोत। कहानी नवीनीकरण (रेने, 1802), जिसे "जुनून की अस्पष्टता" को चित्रित करने के लिए डिज़ाइन किया गया था, आधी सदी तक उदास नायकों के लिए एक मॉडल के रूप में काम किया, जो एक बीमारी से पीड़ित थे, जिसे बाद में "सदी की बीमारी" ("माल डू सिएकल") कहा गया।
साहित्यिक प्रसिद्धि से संतुष्ट न होकर, चेटेउब्रिआंड ने नेपोलियन की सेवा में प्रवेश किया, लेकिन ड्यूक ऑफ एनघियेन की हत्या के बाद वह अपने पद से इनकार करने से नहीं डरे और बॉर्बन्स की वापसी तक राजनीति छोड़ दी, जिनके लिए उन्होंने एक प्रकाशन करके एक महत्वपूर्ण सेवा प्रदान की। शाही सैनिकों के आत्मसमर्पण से एक सप्ताह पहले पैम्फलेट। बोनापार्ट और बॉर्बन्स के बारे में (डी बुओनापार्ट एट डेस बॉर्बन्स, 1814; रूस. अनुवाद 1814). पुनर्स्थापना के बाद, चेटेउब्रिआंड बर्लिन (1821), लंदन (1822) और रोम (1828) में राजदूत थे; विदेश मंत्री (1823) रहते हुए उन्होंने स्पेन के साथ युद्ध भड़काया। लुई फिलिप के राज्यारोहण के साथ, वह अंततः सार्वजनिक जीवन से सेवानिवृत्त हो गए।
इसी काल में उनका महाकाव्य प्रकाशित हुआ शहीदों (लेस शहीद, 1809), जो डायोक्लेटियन के समय में ईसाई धर्म और बुतपरस्ती के बीच संघर्ष की कहानी बताता है। के लिए "स्थानीय रंग" की खोज में शहीदोंचेटेउब्रिआंड ने पुस्तक में अपने अनुभवों और घटनाओं का वर्णन करते हुए ग्रीस और मध्य पूर्व की यात्रा की पेरिस से यरूशलेम तक यात्रा (जेरूसलम में पेरिस यात्रा, 1811). उन्होंने अमेरिका में बने नोट्स को एक महाकाव्य में बदल दिया Natchez (लेस नैचेज़, 1826), जिसने जंगली भारतीयों के बीच रेने के जीवन की कहानी को जारी रखा। आधुनिक पाठक के लिए, चेटौब्रिआंड की सबसे बड़ी रुचि उनकी है कब्र नोट्स (मेमॉयर्स डी आउटरे टोम्बे), 1814-1841 में बनाया गया, लेकिन 4 जुलाई 1848 को पेरिस में उनकी मृत्यु के तुरंत बाद प्रकाशित हुआ। अपनी सभी असमानताओं और संदिग्ध प्रामाणिकता के लिए, चेटेउब्रिआंड के संस्मरण रोमांटिक युग की एक ज्वलंत तस्वीर प्रदान करते हैं।
फ्रेंकोइस रेने डे चेटौब्रिआंड(फ्रानोइस-रेन, विकोमटे डी चेटेउब्रिआंड; 4 सितंबर, 1768, सेंट-मालो - 4 जुलाई, 1848, पेरिस) - फ्रांसीसी लेखक, राजनीतिज्ञ और राजनयिक, अति-शाहीवादी, फ्रांस के सहकर्मी, रूढ़िवादी, रूमानियत के पहले प्रतिनिधियों में से एक .
जीवनी
1768 में एक ब्रेटन कुलीन परिवार में जन्म। उन्होंने डोल, रेन्नेस और डिनैंट में अध्ययन किया। उनकी युवावस्था कोम्बर्ग के पारिवारिक महल में बीती। 1786 में अपने पिता की मृत्यु के बाद वह पेरिस चले गये। 1791 में उन्होंने उत्तरी अमेरिका की यात्रा की। फ्रांसीसी क्रांति के चरम पर फ्रांस लौटकर, वह शाही सैनिकों की श्रेणी में शामिल हो गए। 1792 में उन्होंने सेलेस्टे डे ला विग्ने-बुइसन से शादी की (यह शादी निःसंतान थी)। उसी वर्ष वह इंग्लैण्ड चले गये। वहां उन्होंने "क्रांति पर निबंध" (1797) लिखा और प्रकाशित किया, जिसमें उन्होंने फ्रांस में क्रांतिकारी घटनाओं का नकारात्मक मूल्यांकन किया।
1800 में नेपोलियन की माफी के तहत फ्रांस लौटकर, उन्होंने अमेरिकी छापों पर आधारित उपन्यास "अटाला, या द लव ऑफ टू सैवेज इन द डेजर्ट" (1801), कहानी "रेने, या द कॉन्सक्वेन्सेस ऑफ द पैशन" (1802) प्रकाशित की। ) और दार्शनिक ग्रंथ "ईसाई धर्म की प्रतिभा" (1802)। उत्तरार्द्ध ईसाई धर्म के लिए एक प्रेरित माफी थी, हठधर्मिता या धार्मिक नहीं, बल्कि यह दिखाने का एक काव्यात्मक प्रयास था कि “सभी मौजूदा धर्मों में, ईसाई सबसे काव्यात्मक, सबसे मानवीय, स्वतंत्रता, कला और विज्ञान के लिए सबसे अनुकूल है; आधुनिक दुनिया सब कुछ उन्हीं की देन है, कृषि से लेकर अमूर्त विज्ञान तक, गरीबों के लिए अस्पतालों से लेकर माइकल एंजेलो द्वारा निर्मित और राफेल द्वारा सजाए गए मंदिरों तक; ...यह प्रतिभा को संरक्षण देता है, स्वाद को शुद्ध करता है, उत्कृष्ट भावनाओं को विकसित करता है, विचार को शक्ति देता है, लेखक को सुंदर रूप देता है और कलाकार को आदर्श मॉडल देता है।''
1803 में, नेपोलियन के निमंत्रण पर, चेटेउब्रिआंड, रोम में एक फ्रांसीसी राजनयिक बन गए। हालाँकि, एक साल बाद, ड्यूक ऑफ़ एनघियेन की हत्या के बाद, कवि ने निडर होकर सेवानिवृत्त हो गए। 1811 में उन्हें फ़्रेंच अकादमी का सदस्य चुना गया।
1809 में, उनका उपन्यास "मार्टियर्स" प्रकाशित हुआ, जिसमें "ईसाई धर्म की प्रतिभा" के विचारों को विकसित करना और पहले ईसाइयों के बारे में बताना जारी रखा गया। उपन्यास लिखने के लिए, चेटौब्रिआंड ने ग्रीस और मध्य पूर्व की यात्रा की।
बॉर्बन बहाली के बाद, 1815 में, चेटेउब्रिआंड फ्रांस का सहकर्मी बन गया। समाचार पत्र कंजर्वेटर के साथ सहयोग किया। चेटेउब्रिआंड उन कुछ अति-शाहीवादियों (राजशाही के चरम समर्थकों) में से एक थे, जिन्होंने पूर्व-क्रांतिकारी आदेशों को बहाल करने की असंभवता के आधार पर 1814 के चार्टर को ईमानदारी से स्वीकार किया था। 1820 में, उन्हें वेरोना में एक कांग्रेस में भेजा गया, जहां उन्होंने जैकोबिन और स्पेन में अराजकतावादी अशांति के संयुक्त दमन पर जोर दिया। इस मुद्दे पर उन्हें ब्रिटिश प्रतिनिधियों के कड़े प्रतिरोध का सामना करना पड़ा। यह चेटौब्रिआंड था, और इस संबंध में, जिसने ब्रिटेन को पर्फ़िडियस एल्बियन कहा था।
वेरोना के बाद, उन्होंने बर्लिन (1821), लंदन (1822) और रोम (1829) में राजदूत के रूप में काम किया और 1823-1824 में वह विदेश मामलों के मंत्री थे। 1830 में, जुलाई क्रांति के बाद, जिसके कारण वरिष्ठ बॉर्बन वंश का पतन हुआ, कवि अंततः सेवानिवृत्त हो गये।
उनकी मृत्यु के बाद, उनके संस्मरण प्रकाशित हुए - "ग्रेव नोट्स", संस्मरण शैली के सबसे महत्वपूर्ण उदाहरणों में से एक।
निर्माण
चेटौब्रिआंड के काम का केंद्रीय उपन्यास "ईसाई धर्म के लिए माफी" है। लेखक की योजना के अनुसार, "अटाला" और "रेने", "माफी" के लिए चित्रण थे।
"अटाला" "दो प्रेमियों के सुनसान स्थानों पर घूमने और एक-दूसरे से बात करने के प्यार" के बारे में एक उपन्यास है। उपन्यास अभिव्यक्ति के नए तरीकों का उपयोग करता है - लेखक प्रकृति के वर्णन के माध्यम से पात्रों की भावनाओं को व्यक्त करता है - कभी-कभी उदासीन रूप से राजसी, कभी-कभी दुर्जेय और घातक।
समानांतर में, इस उपन्यास में, लेखक रूसो के "प्राकृतिक मनुष्य" के सिद्धांत पर विवाद करता है: चेटौब्रिआंड के नायक, उत्तरी अमेरिका के जंगली, "स्वभाव से" क्रूर और क्रूर हैं और ईसाई सभ्यता का सामना करने पर ही शांतिपूर्ण ग्रामीणों में बदल जाते हैं।
1875 में खोजे गए क्षुद्रग्रह (152) अटाला का नाम उपन्यास "अटाला" के मुख्य पात्र के नाम पर रखा गया है।
फ्रांसीसी साहित्य में पहली बार "रेने, या जुनून के परिणाम" में, एक पीड़ित नायक, फ्रांसीसी वेर्थर की छवि को चित्रित किया गया था। “एक युवा व्यक्ति, जो जुनून से भरा हुआ है, एक ज्वालामुखी के गड्ढे के पास बैठा है और नश्वर लोगों के लिए शोक मना रहा है जिनके आवासों को वह मुश्किल से समझ सकता है, ... यह तस्वीर आपको उसके चरित्र और उसके जीवन की एक छवि देती है; ठीक वैसे ही जैसे अपने जीवन के दौरान मेरी आँखों के सामने एक विशाल और फिर भी मूर्त प्राणी नहीं था, लेकिन मेरे बगल में एक गहरी खाई थी..."
अठारहवीं शताब्दी का दार्शनिक भौतिकवाद महान फ्रांसीसी क्रांति की नास्तिक अतिरेक में अपने उच्चतम व्यावहारिक अनुप्रयोग तक पहुंच गया। इसलिए, यह बिल्कुल स्वाभाविक था कि क्रांति की समाप्ति के बाद लोगों में धार्मिक भावनाओं को फिर से जागृत करने और चर्च के साथ युद्ध में दर्शनशास्त्र द्वारा दिए गए घावों को ईसाई धर्म के माध्यम से ठीक करने की इच्छा थी। पहले से मैडम डी स्टेलधार्मिक पुनरुत्थान की आवश्यकता की ओर इशारा किया और वाणिज्य दूतावास के दौरान, फ्रांस में ईसाई रोमांस के संस्थापक, विस्काउंट चेटेउब्रिआंड के साथ विचारों का आदान-प्रदान किया। नेपोलियन बोनापार्ट और उनके भाइयों और बहनों ने इस साहित्यिक आंदोलन का समर्थन किया, जिसने सार्वजनिक और राज्य जीवन में व्यवस्था की बहाली में योगदान दिया।
फ्रेंकोइस-रेने डे चेटौब्रिआंड। ए. एल. गिरोडेट द्वारा पोर्ट्रेट
चेटौब्रिआंड की रचनात्मकता की शुरुआत
फ्रांकोइस-रेने डी चेटेउब्रिआंड (1768-1848) का जन्म ब्रिटनी में प्राचीन मान्यताओं और अंधविश्वासों से जुड़े एक कुलीन परिवार में हुआ था, और उनका पालन-पोषण बहुत समृद्ध घरेलू माहौल में नहीं हुआ था। उनके गौरवान्वित पिता ने उन्हें कठोर पालन-पोषण दिया, जिसने उन्हें गुप्त रहने के लिए मजबूर किया; उसकी धर्मपरायण माँ और परम प्रिय बहन ने उसे बिगाड़ दिया; इसलिए, चेटौब्रिआंड ने जल्दी ही कल्पना के सहारे जीना शुरू कर दिया, जिससे उसकी मानसिक और शारीरिक शक्तियाँ अत्यधिक उत्तेजित हो गईं - वह एकांत पसंद करने लगा, उदासी में पड़ गया, लोगों से दूर हो गया, प्यार के सपनों में लिप्त होने लगा, जिसका उद्देश्य भूतिया जीव थे, और इस दर्दनाक मनःस्थिति से आत्महत्या के बारे में सोचने लगे।
ब्रिटनी के कई अन्य रईसों की तरह, क्रांति शुरू होते ही फ्रांकोइस-रेने चेटेउब्रिआंड अमेरिका चले गए। क्रांति की भयावहता ने उनके कोमल हृदय को आहत कर दिया। चेटेउब्रिआंड अटलांटिक महासागर के पार सेवानिवृत्त हुए, और यूरोप लौटने के बाद वह लंदन में रहने वाले प्रवासियों में शामिल हो गए। चिंताओं और शंकाओं से परेशान होकर, उसने अपनी माँ की, जो अत्यधिक आवश्यकता में मरी थी, मरते समय की बातें सुनीं और अपने पूर्वजों की बातों पर विश्वास किया। 18वें ब्रूमेयर के तख्तापलट के बाद फ्रांस लौटकर, फोंटेन (1757-1821) के साथ, वह कुशल बयानबाजी करने वाले और सम्मेलन के वक्ता ("वाशिंगटन के पेनेजिरिक"), उन्होंने बहुत व्यापक पत्रिका के प्रकाशन में भाग लेना शुरू किया। मर्क्यूर डी फ़्रांस” रूसो और बर्नार्डिन डी सेंट-पियरे के कार्यों को पढ़ने से प्राप्त छापों से प्रभावित होकर, चेटेउब्रिआंड ने दो कहानियों "अटाला" और "रेने" में प्रकृति के धार्मिक चिंतन का वर्णन किया, और उनके महान कार्य "द स्पिरिट ऑफ क्रिश्चियनिटी" में बहुत समृद्ध है। काव्यात्मक विचारों ने इतनी गर्मजोशी से प्रशंसा जगाई कि उन पर सम्मान और अनुग्रह की वर्षा होने लगी। चेटेउब्रिआंड जल्द ही उन प्रतिभाशाली लोगों की मंडली की आत्मा बन गए, जो फॉन्टेन के साथ एकत्र हुए थे, जिन्होंने सीनेट और विधायी निकाय में आलोचक और सौंदर्यशास्त्री जौबर्ट (रेकुइल डी पेन्सिस) के साथ, एक अनुभवी वकील पोर्टलिस के साथ, सीनेट और विधायी निकाय में धूमधाम भाषणों के साथ नेपोलियन के शासन की प्रशंसा की थी। कोड तैयार करने और कॉनकॉर्डैट को समाप्त करने में नेपोलियन की मदद की, और कुछ महिलाओं ने, विशेषकर मैडम रेकैमियर ने।
चेटौब्रिआंड की कहानियाँ "अटाला" और "रेने"
अमेरिका में रहते हुए भी, रेने चेटेउब्रिआंड ने एक महान वीर कविता की योजना बनाई, जिसमें उनका इरादा सभ्य मनुष्य के विपरीत मनुष्य को प्रकृति के पुत्र के रूप में चित्रित करना था। सामग्री को लुइसियाना में नैचेज़ जनजाति के दुखद भाग्य के रूप में माना जाता था, जहां 1729 में स्थानीय मूल निवासियों और फ्रांसीसी उपनिवेशवादियों दोनों की मृत्यु हो गई थी। उनकी धारणा के अनुसार, "अटाला" और "रेने" को नैचेज़ के बारे में महान वीर कविता के टुकड़े या एपिसोड माना जाता था। प्रकृति के धार्मिक चिंतन के बारे में वे विचार, जिन्होंने चेटौब्रिआंड के पहले कार्यों को एक विशेष आकर्षण दिया, लेखक के दिमाग में फ्रांसीसी उपनिवेशवादियों के बीच विकसित हुए, जिन्होंने अभी भी अमेरिका में पुराने रीति-रिवाजों, लोक गीतों, भाषा के रूपों और धार्मिक विचारों को संरक्षित किया है। सोलहवीं शताब्दी में, और उन जंगली लोगों के बीच जो जंगलों और सीढ़ियों पर रहते थे। प्रकृति और भावनाओं के वर्णन में ईमानदारी और नवीनता ने चेटेउब्रिआंड के उपन्यासों "अटाला" और "रेने" को फ्रांसीसी लोगों और उन सभी लोगों की नज़र में विशेष मूल्य और आकर्षण प्रदान किया जो धर्म और ईसाई भावनाओं के साथ अपने दिलों को गर्म करना चाहते थे। अपनी मौलिकता में, जंगली प्रकृति के वर्णन के साथ ईसाई भावनाओं के मिश्रण में, ये रचनाएँ साहित्यिक रेगिस्तान के बीच में मरूद्यान को बचाने जैसी लगती थीं।
चेटौब्रिआंड - "ईसाई धर्म की प्रतिभा"
दोनों उपन्यास "अटाला", जिसमें चेटौब्रिआंड ने उत्तरी अमेरिकी जनजातियों में से एक के रीति-रिवाजों और जीवन के तरीके का वर्णन किया, जिनके बीच वह दो साल तक रहे, और इसी तरह का उपन्यास "रेने" जल्द ही व्यापक वितरण तक पहुंच गया, इससे पहले कि वे जुड़े थे मुख्य कार्य "द जीनियस ऑफ क्रिस्चियनिटी" (जेनी डू क्रिस्चियनिज्म) के एपिसोड के रूप में, जिसे चेटौब्रिआंड ने अपने मित्र और प्रशंसक मैडम ब्यूमोंट के देश के घर में कॉनकॉर्ड के बारे में पोप के साथ नेपोलियन की बातचीत के दौरान लिखा था। यह प्रसिद्ध कार्य, जो पूरी तरह से ईसाई विचारों को सुरुचिपूर्ण के दायरे में स्थानांतरित करता है और धर्म को सौंदर्य आनंद की वस्तु बनाता है, कहानियों में, चित्रों में और पवित्र सपनों में चेटेउब्रिआंड के काव्यात्मक धर्म और उनके कैथोलिक दर्शन को दर्शाता है। "ईसाई धर्म की प्रतिभा" उन सैलून सज्जनों और महिलाओं के लिए एक पवित्र धर्मग्रंथ बन गई, जिन्हें बाइबिल का धर्म बहुत ही अशोभनीय और शुष्क लगता था। चेटौब्रिआंड का यह काम उन ईसाई किंवदंतियों और रहस्यों, उन पवित्र किंवदंतियों और कहानियों का एक काव्यात्मक औचित्य बन गया जो सुरुचिपूर्ण स्वाद और विकसित कल्पना वाले लोगों के लिए थे। शानदार शैली, परिदृश्यों का वर्णन, सुरम्य काव्यात्मक गद्य का नरम स्वर और प्रस्तुति की पूर्णता ने ईसाई सामग्री की तुलना में कम उत्साही प्रशंसा पैदा नहीं की। लेकिन चेटौब्रिआंड के लिए, उस समय मन की प्रचलित मनोदशा विशेष रूप से फायदेमंद साबित हुई, क्योंकि समझौते के निष्कर्ष के परिणामस्वरूप, "सभी धर्मपरायण लोग अपनी आत्माओं की मुक्ति में आश्वस्त थे, और यहां तक कि समझदार लोग भी इसके बिना नहीं थे।" आनंदपूर्ण भावनात्मक उत्साह, अविस्मरणीय धार्मिक भावनाओं और रीति-रिवाजों की ओर लौट आया।
चेटौब्रिआंड के कार्यों का संक्षिप्त सारांश
स्टेपीज़ अटाला, चकतास और फादर ऑब्री की बेटी, जिनके हाथ बहुत पहले भारतीयों ने काट दिए थे और जो सांसारिक कठिनाइयों में उन्हें सांत्वना देने के लिए दो प्रेमियों में भावुक ईसाई भावनाओं को जगाने की कोशिश कर रहे हैं - ये मुख्य पात्र हैं चेटौब्रिआंड के उपन्यास "द जीनियस ऑफ क्रिस्चियनिटी" के, जिन्होंने ऐसे समय में अपनी मौलिकता से आश्चर्यचकित कर दिया। समझौतापुराने गैलिकन-बॉर्बन चर्च के स्थान पर फ्रांस में एक नए पापिस्ट-बोनापार्टिस्ट चर्च की स्थापना की। इस प्रकार, यह नवीनता वास्तविक जीवन और उपन्यास दोनों में पुराने रूपों के अंतर्गत प्रकट हुई। रेने में, चेटौब्रिआंड ने अपने व्यक्तित्व और अपने समय के दानव दोनों को एक भयानक, लेकिन साथ ही आकर्षक निष्ठा के साथ चित्रित किया। "रेने" की तुलना गोएथे के वेर्थर से की गई है; ये दोनों दुःख से पीड़ित लोग हैं और उस दर्दनाक संवेदनशीलता के पहले प्रकार हैं जिन्हें युवा कवि विश्व दुःख के नाम से वर्णित करना पसंद करते थे। चेटौब्रिआंड के वर्णन में, रेने का दिल एक जंगली, उदास जुनून से भरा हुआ है जो केवल उसे खा जाता है और उसे गर्म नहीं करता है। इस दिल में न भरोसा है न आस; यह सब कुछ नष्ट करने की उस राक्षसी इच्छा को अपने अंदर डुबाने में सक्षम नहीं है, जो नायक चेटेउब्रिआंड को यह सोचने पर मजबूर कर देती है कि उसका जीवन भी उसकी आत्मा की तरह ही खाली है। एक बेघर पथिक के रूप में उदासी से भटकते हुए, रेने को गहरा हार्दिक दुःख महसूस होता है। उसकी बहन अमेलिया को अपने भाई से बहुत प्यार है और वह मठ में मन की शांति और विस्मृति चाहती है। वह अमेरिका के लिए रवाना होता है, एक भारतीय जनजाति की सेना में शामिल होता है, एक भारतीय लड़की, सेलुटा से शादी करता है, और शिकार अभियानों और नैचेज़ युद्धों में भाग लेता है, जैसा कि उस नाम के उपन्यास में बताया गया है। वह मर जाता है जबकि इस जनजाति का सफाया हो गया था। अपनी मृत्यु से पहले, उन्हें मठ में अपनी बहन की मृत्यु के बारे में पता चला और उन्होंने सेलुटा को एक पत्र में अपनी भावनाओं और अपने हताश दुःख को व्यक्त किया, जिसे चेटौब्रिआंड ने अपने बुढ़ापे में भी गर्व के साथ याद किया। यह उपन्यास एक महाकाव्य लिखा गया है ओसियानोव्स्कायागद्य.
चेटेउब्रिआंड द्वारा आत्मकथा के रूप में प्रस्तुत दोनों कहानियाँ, "अटाला" और "रेने", प्रकृति के काव्यात्मक वर्णन और उपयुक्त विशेषताओं और तुलनाओं की प्रचुरता के लिए उल्लेखनीय हैं। "द जीनियस ऑफ क्रिस्चियनिटी" में, चेटौब्रिआंड ईसाई धर्म के सार, पूजा की धूमधाम, प्रतीकवाद, समारोहों और मध्ययुगीन चर्च की किंवदंतियों की प्रशंसा करता है, और इन शानदार सपनों के समर्थन में, शैक्षिक चर्च शिक्षण की जगह, वह लगातार आह्वान करता है उसकी सहायता के लिए भावनाएँ और कल्पनाएँ। "द जीनियस ऑफ क्रिस्चियनिटी" के समान भावना में, चेटौब्रिआंड ने एक लघु उपन्यास लिखा, जिसकी सामग्री ग्रेनाडा में मूर्स के शासन के समय की है - "द एडवेंचर्स ऑफ द लास्ट एबेंसराघ"; लुप्त हो चुकी वीरता के बारे में यह शोकगीत कला का एक सामंजस्यपूर्ण काम है जो कल्पना और हृदय दोनों से बात करता है और रूमानियत के पुनरुद्धार में बहुत योगदान देता है।
Chateaubriand की रचनात्मक शैली
श्लॉसर कहते हैं, ''रेने चेटेउब्रिआंड के सभी कार्यों में, हमें अच्छी तरह से चुनी गई तस्वीरें और अभिव्यक्ति, ताजगी, मौलिकता और काव्यात्मक प्रेरणा मिलती है; लेकिन हमें यह उम्मीद नहीं करनी चाहिए कि लेखक द्वारा व्यक्त किए गए विचार शांत, समझदार आलोचना का सामना कर सकते हैं या वे, कम से कम, एक दूसरे से सहमत हैं; सामंजस्यपूर्ण पूर्णता की आशा तो और भी व्यर्थ होगी। जैसे ही वह छोटे विचारों की व्याख्या करना बंद कर देता है और बड़े विचारों की ओर बढ़ता है, हम उसके तर्कों पर भरोसा नहीं कर सकते। हम चेटेउब्रिआंड की टिप्पणियों के परिणामों के शांत सत्यापन के लिए व्यर्थ ही उसकी ओर देखेंगे; इसके विपरीत, हम हर जगह उनमें एक अनुभवी और आविष्कारी चित्रकार की झलक पाते हैं। उनकी शैली अक्सर अपनी उदात्तता से प्रतिष्ठित होती है, लेकिन कुछ स्थानों पर यह बहुत नीचे गिरती है। ऐसा अक्सर तब होता है जब चेटौब्रिआंड प्राचीन लेखकों की नकल करने के अपने प्रयासों में बहुत आगे निकल जाता है और परिणामस्वरूप अपनी भावनाओं का उत्साह खो देता है। और महान समाज के स्वाद की नकल करने के अपने सभी प्रयासों के साथ, उन्होंने एक निश्चित स्वतंत्रता का खुलासा किया, जिसे उन्होंने अपनी युवावस्था में अमेरिका के जंगली देशों की यात्रा से प्राप्त प्रभावों के प्रभाव में बरकरार रखा।
नेपोलियन से संबंध विच्छेद के बाद चेटौब्रिआंड का जीवन
बाद ड्यूक ऑफ एनघियेन की हत्याचेटौब्रिआंड नेपोलियन राजवंश का सेवक नहीं बनना चाहता था। उन्होंने रोम और स्विटज़रलैंड में सम्राट द्वारा उन्हें सौंपे गए राजनयिक पदों से इनकार कर दिया और, अपनी बहन ल्यूसिल की मृत्यु से बहुत दुखी होकर, जिन्होंने रेने उपन्यास में अमेलिया के लिए प्रोटोटाइप के रूप में काम किया, ग्रीस, मिस्र, यरूशलेम और की लंबी यात्रा की। वापसी के समय रास्ते में स्पेन (1806) में रुका। इस यात्रा के फल को न केवल "इटिनैरेयर" ("इटिनैरेयर", "ट्रैवल डायरी") माना जाना चाहिए, बल्कि कविता "शहीदों" को भी माना जाना चाहिए, जिसमें चेटौब्रिआंड ने शानदार की मदद से ग्रीक बुतपरस्ती पर ईसाई धर्म की श्रेष्ठता को समझाने की कोशिश की। रेखाचित्र, लेकिन गलत अतिशयोक्ति और पक्षपातपूर्ण निर्णयों की मदद से भी। जेरूसलम की अपनी पवित्र यात्रा की कहानी में, चेटौब्रिआंड ने महान ऐतिहासिक यादों से पवित्र पवित्र स्थानों और पूर्वी प्रकृति को देखकर कवि के प्रभावों और धार्मिक भावनाओं का सही और आकर्षक वर्णन किया है।
चेटौब्रिआंड रोम के खंडहरों को दर्शाता है। कलाकार ए एल गिरोडेट। 1808 के बाद
पुनर्स्थापना के दौरान रेने चेटेउब्रिआंड के धार्मिक और राजनीतिक विचार प्रमुख हो गए: फिर कवि के लिए एक स्वर्ण युग शुरू हुआ। लेकिन उन महत्वपूर्ण दिनों में भी, जब बॉर्बन बहाली अभी तक समेकित नहीं हुई थी, चेटौब्रिआंड का निबंध "ऑन बोनापार्ट एंड द बॉर्बन्स", इस तथ्य के बावजूद कि यह नेपोलियन के अपमानजनक और अतिरंजित आरोपों से भरा था, ने मूड पर इतना मजबूत प्रभाव डाला फ्रांस में मन की बात है कि आंखों में क्या है लुईXVIIIएक पूरी सेना की कीमत चुकानी पड़ी। तब चेटेउब्रिआंड ने एक समय में मंत्री का पद संभाला था, कई यूरोपीय अदालतों में दूत थे, वेरोना की कांग्रेस में भाग लिया था, और कई राजनीतिक लेखों में एक वैध राजशाही के सिद्धांत का बचाव किया था; हालाँकि, उनके परिवर्तनशील, लचीले स्वभाव ने उन्हें एक से अधिक बार विपक्ष के पक्ष में धकेल दिया। यह अति-शाहीवादी, जिसने पवित्र गठबंधन के निष्कर्ष को मंजूरी दी थी, कई बार उदारवादियों की मान्यताओं को साझा करता था।
वैधतावाद के अनुयायी और चैंपियन के रूप में, 1830 की जुलाई क्रांति के बाद, चेटौब्रिआंड ने पीयरेज की उपाधि को त्याग दिया और अपने पैम्फलेट में बॉर्बन्स की वरिष्ठ पंक्ति के अधिकारों का बचाव करना शुरू कर दिया, उन्हें कठोर दुर्व्यवहार की बौछार की और लुई फ़िलिपऔर उनके अनुयायी, जब तक कि वेंडी में डचेस ऑफ बेरी के साथ हुए दयनीय भाग्य ने उनके रोमांटिक शाहीवाद को कमजोर नहीं कर दिया। उनके "ग्रेव नोट्स" (मेमोइरेस डी`आउटरे टोम्बे) उनकी बातचीतपूर्ण आत्म-प्रशंसा के साथ बुढ़ापे के प्रभाव को प्रकट करते हैं। उन्हें पढ़कर, आपको यह विश्वास हो जाता है कि चेटौब्रिआंड ने परिस्थितियों के अनुसार और उस समय प्रचलित विचारों के अनुसार बार-बार अपने विचार बदले, कि उनकी प्रेरणा अक्सर ईमानदार और सच्ची से अधिक कृत्रिम थी। वह लगातार काव्यात्मक सपनों से वास्तविक जीवन की ओर बढ़ते रहे, जिनका उन सपनों से कोई लेना-देना नहीं था।
चेटौब्रिआंड ने फ्रांसीसी साहित्य में एक नया तत्व पेश किया, जिसने जल्द ही व्यापक विकास प्राप्त किया - रूमानियत और कैथोलिक ईसाई धर्म की कविता। यह नहीं कहा जा सकता है कि फ्रांसीसी लेखकों ने इस संबंध में जानबूझकर जर्मनों की नकल करना शुरू कर दिया था, लेकिन उस "प्रतिक्रिया के युग" में प्रबल आकांक्षाओं ने दोनों देशों के लेखकों को एक ही रास्ते और विचारों पर ले जाया। तब से फ्रांस में प्राकृतवादकाव्यात्मक कार्यों में महत्वपूर्ण भूमिका निभानी शुरू की, हालाँकि वह जर्मनी की तरह अन्य साहित्यिक आंदोलनों पर बिना शर्त हावी नहीं हुए। चेटौब्रिआंड के प्रभाव ने इसमें बहुत योगदान दिया।
चेटेउब्रिआंड, फ्रेंकोइस रेने डे
(4.IX.1768, सेंट-मालो, - 4.VII.1848, पेरिस, सेंट-मालो में दफनाया गया)
फ़्रांसीसी लेखक. एक कुलीन परिवार में जन्मे. उन्होंने डोल और रेन्नेस के कॉलेजों में अध्ययन किया। उन्होंने काव्यात्मक आदर्श "रूरल लव" ("एल"अमोर डे ला कैम्पेन", 1790) से अपनी शुरुआत की। 14 जुलाई, 1789 को बैस्टिल के तूफान पर निष्क्रिय रूप से विचार किया। जे.जे. रूसो और वोल्टेयर के एक चौकस पाठक, श्री थे। जानते थे कि उनकी आंखों के सामने निरपेक्षता खत्म हो रही थी और नए फ्रांस का जन्म हो रहा था। वह लोगों की क्रांतिकारी ऊर्जा, गणतांत्रिक विचारों से आकर्षित और भयभीत थे। उन्होंने "भविष्य के साथ अतीत" की लड़ाई को टाल दिया और 1791 में अमेरिका के लिए रवाना हुए। लुई XVI की वेरेन्स उड़ान के बारे में जानने के बाद, चार्ल्स जनवरी 1792 की शुरुआत में फ्रांस लौट आए। Shch की सफलता में विश्वास किए बिना, रॉयलिस्टों की सेना में गणतंत्र का विरोध किया, जो थिओनविले में हार गए। 1793 में Shch इंग्लैंड चले गए और स्वतंत्र बनाना शुरू कर दिया -चिंतन कार्य "क्रांति के बारे में ऐतिहासिक, राजनीतिक और नैतिक अनुभव" ("एस्से हिस्टोरिक, पॉलिटिक एट मोरल सुर लेस रिवोल्यूशन.., 1797)। महान फ्रांसीसी क्रांति को श्री द्वारा निरपेक्षता और उसके संस्थानों की बुराइयों का अपरिहार्य परिणाम माना जाता है। इस वोल्टेयरवाद को उग्रवादी प्रतिक्रिया ने माफ नहीं किया, जिनकी नजर में वह हमेशा एक संदिग्ध कैथोलिक और एक संदिग्ध राजभक्त बने रहे। हालाँकि यह "क्रांति पर एक निबंध" में ही है कि श्री क्रांति और सामाजिक प्रगति के विचार को बदनाम करना चाहते हैं। यहां श्री का आध्यात्मिक संकट, जो 1798 में कैथोलिक धर्म में परिवर्तित हो गया, स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ।
श्री की चेतना में, धार्मिक उत्थान के साथ-साथ, सामाजिक गतिविधि में व्यक्तिवादी निराशा, अपने स्वयं के अनुभवों पर अहंकारी ध्यान, उदासी और संदेह प्रबल था - व्यक्ति की आंतरिक शून्यता की स्थिति, लोकप्रिय आकांक्षाओं और समाजों, प्रथाओं से अलग, जो 19वीं सदी के फ्रांसीसी साहित्य में इसे माल डू सिएकल ("सदी की बीमारी") के रूप में परिभाषित किया गया था। लोगों की क्रांतिकारी गतिविधि के डर ने श्री को बोनापार्ट शासन के साथ समझौता करने के लिए प्रेरित किया; ड्यूक ऑफ एनघियेन की हत्या और साम्राज्य की घोषणा (1804) के बाद, वह विरोध में चले गए। वैधतावाद के अनुयायी, श्री ने बहाली के दौरान वफादारी से बॉर्बन्स की सेवा की। 1802 में उन्होंने धर्म के लिए एक माफीनामा प्रकाशित किया, "द जीनियस ऑफ क्रिस्चियनिटी" ("जिन्न डू क्रिश्चियनिज्म")। यह पुस्तक वैज्ञानिक आलोचना के विरुद्ध ईसाई धर्मशास्त्र की रक्षा करने का प्रयास करती है। "ईसाई धर्म की प्रतिभा" रूढ़िवादी रूमानियत का एक सौंदर्यवादी और कलात्मक घोषणापत्र है। श्री ने कला की अपनी अवधारणा को ज्ञानोदय यथार्थवाद, वोल्टेयर, डी. डाइडरॉट और रूसो की विरासत के साथ तीव्र विवाद में विकसित किया। उन्होंने सामाजिक व्यक्ति की शैक्षिक अपील की तुलना रहस्यमय चमत्कारी, अंतर्ज्ञान और कल्पना से की; व्यक्ति को बेहतर बनाने, उसकी नैतिक और सामाजिक मुक्ति के विचार के विपरीत, श्री ने मनुष्य पर धार्मिक अंकुश लगाने के सिद्धांत को सामने रखा; उन्होंने वास्तविकता के चित्रण की तुलना ईसाई विनम्रता और तपस्या के उपदेश से की; सांसारिक अस्तित्व की सार्थकता की पुष्टि - मृत्यु के बाद के आनंद के नाम पर मृत्यु, मृत्यु, गैर-अस्तित्व का आनंद। "ईसाई धर्म की प्रतिभा" में "अटाला, या द लव ऑफ टू सैवेज" ("अटाला, ओउ लेस अमोर्स डेस ड्यूक्स सॉवेज", अलग संस्करण 1801) और "रेने, या द कॉन्सक्वेन्सेस ऑफ द पैशन" ("रेने, ओउ लेस एफेट्स डे ला पैशन", विभागीय संस्करण 1802)। यहां विश्वास की शक्ति, परेशान आत्माओं को ठीक करने, मठों के लाभों के बारे में, जहां आपराधिक जुनून से पीड़ित लोगों को शांति मिलती है, चर्च की सभ्य भूमिका और उसके मिशनरियों की तपस्या के बारे में, मुक्ति का मार्ग दिखाने के बारे में विचार स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है। नई दुनिया के क्रूर लोगों और पुरानी दुनिया के बेकार भटकने वालों दोनों के लिए। लेकिन कहानियों की सामग्री सुरक्षात्मक करुणा तक सीमित नहीं है, और कभी-कभी इसका खंडन भी करती है। अटाला और भारतीय शाक्तों का आंतरिक संसार सांसारिक प्रेम की सर्वविजयी भावना से प्रेरित है। इन नायकों के उदात्त और निस्वार्थ प्रेम को धार्मिक तपस्या, चर्च हठधर्मिता और एमिली के अपने भाई रेने के प्रति अप्राकृतिक जुनून के विपरीत माना जाता है। रेने के वर्ग समाज में एक स्थान लेने के प्रयास से इनकार, उसकी अस्पष्ट चिंता और अहंकारवाद ने उसे विश्व साहित्य के "अनावश्यक लोगों" के अग्रदूत, "एक प्रकार के व्यक्तिवादी" (गोर्की एम) में बदल दिया। , संग्रह सिट., खंड 26, पृष्ठ 307)। नायकों के मन में विरोधाभासों के चित्रण में मनोवैज्ञानिक गहराई, उनकी मानसिक गतिविधियों के विश्लेषण की सूक्ष्मता, शैली की सूत्रवादिता और उसके काव्यात्मक मार्ग ने श्री के गद्य को दुनिया भर में प्रसिद्धि दिलाई है। 1809 में, श्री ने एक "ईसाई महाकाव्य", एक गद्य कविता "द मार्टियर्स" ("लेस शहीद") प्रकाशित की। कविता की शैली और रचना में क्लासिकिज़्म की कविताओं के साथ एक उल्लेखनीय संबंध है। लेकिन अपनी ऐतिहासिक और दार्शनिक अवधारणा में, कविता रूढ़िवादी रूमानियतवाद से संबंधित है, जो कैथोलिक धर्म के दृष्टिकोण से मानव जाति की नियति में संक्रमणकालीन युगों की भूमिका, बुतपरस्ती पर ईसाई धर्म की नैतिक श्रेष्ठता की पुष्टि करती है।
श्री ने नेपोलियन के साम्राज्य की मृत्यु के बारे में पैम्फलेट "बोनापार्ट के बारे में। बॉर्बन्स के बारे में" ("डी बुओनापार्ट। डी बॉर्बन्स", 1814) में बात की थी। 1826 में, "द हिस्ट्री ऑफ द लास्ट ऑफ द एबेंसरेजेज" ("लेस एवेंचर्स डु डर्नियर एबेंसरेज", 1810 में बनाया गया) प्रकाशित हुआ था - एक स्पेनिश महिला के लिए एक अरब के शूरवीर प्रेम के बारे में एक कहानी, जो विश्वास, सम्मान द्वारा साझा की जाती है , और उनके पूर्वजों की लंबे समय से चली आ रही दुश्मनी। रेने की छवि "नैचेज़" ("लेस नैचेज़", 1826) में फिर से दिखाई देती है - जो कि "प्राकृतिक लोगों", उत्तर की जनजातियों के जीवन और रीति-रिवाजों के बारे में एक उपन्यास है। अमेरिका, अमेरिका की यात्रा के दौरान कल्पना की गई। डब्ल्यू. शेक्सपियर, जे. मिल्टन और जे.जी. बायरन के बारे में श्री की राय उनके "एस्सेई सुर ला लिटरेचर एंग्लिज़" (1836) में शामिल की गई थी। एक संस्मरण चरित्र की अपनी अंतिम रचना में - "सेपुलक्रल नोट्स" ("लेस मेमोयर्स डी" आउटरे-टोम्बे", मरणोपरांत, 1848-50), श्री ने कुलीन समाज की अपरिहार्य मृत्यु पर शोक व्यक्त किया, कैथोलिक विश्वास और निराशाजनक के बीच व्यर्थ भागता रहा निराशा और केवल कभी-कभी, अपने प्रतिक्रियावादी राजनीतिक विचारों का खंडन करते हुए, वह वास्तविकता, दुनिया में सामाजिक परिवर्तनों का एक गंभीर मूल्यांकन करने के लिए आगे बढ़ता है: “यूरोप लोकतंत्र की ओर बढ़ रहा है... यह राजशाही से गणतंत्र की ओर बढ़ रहा है। लोगों का युग आ गया है..." ("लेस मेमोयर्स डी"आउटरे-टोम्बे", टी.2, आर., 1952, पृ. 1048, 1050)। श्री का सीधा प्रभाव बी. कॉन्स्टेंट, ए. डी विग्नी, ए. लैमार्टाइन, ए. डी मुसेट, जॉर्ज सैंड पर पड़ा। ई. ज़ोला का मानना था कि श्री "राजशाही के कब्र खोदने वाले और कैथोलिक धर्म के अंतिम संकटमोचक थे।" के. मार्क्स ने श्री के काम में "... 18वीं सदी के कुलीन संशयवाद और वोल्टेयरियनवाद के साथ 19वीं सदी के कुलीन भावुकतावाद और रूमानियत का संयोजन देखा। बेशक, फ्रांस में साहित्यिक शैली के संबंध में यह संयोजन माना जाता था एक घटना बनें, हालांकि और शैली में ही, सभी कलात्मक चालों के बावजूद, झूठ अक्सर नज़र पकड़ लेता है" (के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स, ऑन आर्ट, खंड 1, 1967, पृष्ठ 391)। रूस में, श्री को के.एन. बट्युशकोव द्वारा महत्व दिया गया था। ए.एस. पुश्किन ने चेटौब्रिआंड को "फ्रांसीसी लेखकों में पहला," "अपने शिल्प का पहला स्वामी" कहा। वी. जी. बेलिंस्की और एन. जी. चेर्नशेव्स्की के निर्णयों ने श्री की विरासत के प्रति एक आलोचनात्मक दृष्टिकोण का संकेत दिया। इस पंक्ति को एम. गोर्की और ए. वी. लुनाचार्स्की ने जारी रखा, जिन्होंने क्रांतिकारी रोमांटिक जे. बायरन और श्री के बीच मूलभूत अंतर पर जोर दिया - "प्रतिनिधि ने अभिजात वर्ग को निराश किया" (देखें कलेक्टेड वर्क्स, खंड 8, एम., 1967, पृष्ठ 312)। एम. गोर्की ने श्री के स्थान को "...1789-1793 की क्रांति के बाद आई प्रतिक्रिया के विचारकों..." में से एक के रूप में पहचाना (एकत्रित कार्य, खंड 27, 1953, पृष्ठ 503): उन्होंने श्री को उन लेखकों की श्रेणी में रखा गया जो "। ..व्यक्तिवाद के क्रमिक दिवालियापन की पूरी नाटकीय प्रक्रिया को बताया..." (उक्त, खंड 26, 1953, पृ. 164)। एम. गोर्की की योजना के अनुसार, धारावाहिक प्रकाशन "द हिस्ट्री ऑफ ए यंग मैन ऑफ 19वीं सदी" की शुरुआत श, "रेने" कहानी से हुई।
