Chateaubriandnak 4 levele van egy szenvedélyekkel teli fiatalembernek. Életrajz

François René de Chateaubriand(fr. François-René, Chateaubriand vicomte ; Szeptember 4., Saint-Malo - július 4., Párizs) - francia író, politikus és diplomata, ultra-royalista, Franciaország társa, konzervatív, a romantika egyik első képviselője.

Életrajz

Verona után berlini (), londoni () és római () nagykövetként dolgozott, majd -1824-ben külügyminiszter volt. A júliusi forradalom után, amely a Bourbonok vezető vonalának bukásához vezetett, a költő végül visszavonult.

Halála után megjelentek emlékiratai - „Sírjegyzetek”, az emlékiratok műfajának egyik legjelentősebb példája.

Teremtés

Chateaubriand művének központi regénye a „Kereszténység bocsánatkérése”. Az „Atala” és a „Rene” a szerző szerint a „Bocsánatkérés” illusztrációi voltak.

Az "Atala" egy regény "két szerető szerelméről, akik elhagyatott helyeken sétálnak és beszélgetnek egymással". A regény a kifejezőkészség új módszereit alkalmazza – a szerző természetleírásokon keresztül közvetíti a szereplők érzéseit – hol közömbösen fenségesen, hol félelmetesen és halálosan.

Ezzel párhuzamosan ebben a regényben a szerző Rousseau „természetes ember” elméletével polemizál: Chateaubriand hősei, Észak-Amerika vadai „természetükben” vad és kegyetlenek, és csak akkor válnak békés falusiakká, ha szembesülnek a keresztény civilizációval.

Az 1875-ben felfedezett Atala aszteroida (152) az „Atala” című regény főszereplőjéről kapta a nevét.

A „René, avagy a szenvedélyek következményei” című művében a francia irodalomban először egy szenvedő hős, a francia Werther képét ábrázolták. „Egy szenvedélyekkel teli fiatalember, aki egy vulkán kráterénél ül, és gyászolja azokat a halandókat, akiknek lakhelyét alig ismeri,... ez a kép képet ad jelleméről és életéről; ahogy életem során a szemem előtt volt egy hatalmas és ugyanakkor nem érzékelhető lény, de mellettem egy ásító szakadék...".

Chateaubriand hatása a francia irodalomra óriási; egyforma erővel öleli fel a tartalmat és a formát, a legkülönfélébb megnyilvánulásaiban meghatározza a további irodalmi mozgást. A romantika szinte minden elemében - a kiábrándult hőstől a természet szeretetéig, a történelmi festményektől a nyelv elevenségéig - gyökerezik benne; Alfred de Vignyt és Victor Hugot ő készítette fel.

Oroszországban Chateaubriand munkássága a 19. század elején népszerű volt, K. N. Batjuskov és A. S. Puskin nagyra értékelte. A szovjet időszakban Chateaubriandot hivatalosan a „reakciós romantika” kategóriába sorolták, műveit sokáig nem adták ki újra, és csak 1982-ig tanulmányozták, amikor is a „Kereszténység zsenialitása” című könyvből részletek jelentek meg a „A korai francia esztétika” című gyűjteményben. Romantika” (fordító V. A. Milchin ).

Művek

• Történelmi, politikai és erkölcsi tapasztalat a régi és új forradalmakról, a francia forradalommal összefüggésben ( Essai historique, politique et moral sur les révolutions anciennes et modernes, considérées dans leurs rapports avec la Révolution française, 1797)

• Atala, avagy két vad szerelme a sivatagban (Atala, ou les Amours de deux sauvages dans le desert, 1801)

• René, avagy A szenvedélyek következményei (René, ou les Effets des passions,1802)

• A kereszténység zsenialitása (Le Génie du Christianisme, 1802)

• Mártírok, avagy a keresztény hit diadala (Les Martyrs, ou le Triomphe de la foi chrétienne, 1809)

• Utazás Párizsból Jeruzsálembe és Jeruzsálemből Párizsba, Görögországon keresztül és vissza Egyiptomon, Barbáron és Spanyolországon keresztül ( Itinéraire de Paris à Jérusalem et de Jérusalem à Paris, en allant par la Grèce et revenant par l’Égypte, la Barbarie et l’Espagne, 1811)

• Bonaparte-ról, a Bourbonokról és arról, hogy Franciaország és Európa boldogsága érdekében csatlakoznunk kell jogos hercegeinkhez ( De Bonaparte, des Bourbons, et de la nécessité de se rallier à nos princes légitimes pour le bonheur de la France et celui de l’Europe, 1814)

• Politikai elmélkedések néhány kortárs alkotásról és az összes francia ember érdekeiről (Réflexions politiques sur quelques écrits du jour et sur les intérêts de tous les Français, 1814)

• A monarchiáról az oklevél szerint (De la Monarchie Selon la Charte, 1816)

• Emlékiratok, levelek és eredeti feljegyzések H. C. V. Monsieur Charles-Ferdinand d'Artois, Franciaország fia, Berry herceg életéről és haláláról. Mémoires, lettres et pièces authentiques touchant la vie et la mort de S. A. R. monseigneur Charles-Ferdinand d’Artois, fils de France, duc de Berry, 1820)

• Az utolsó Abenceraga kalandjai (Aventures du dernier Abencerage, 1826)

• Natchez (Les Natchez, 1827)

• Utazás Amerikába és Olaszországba (Voyages en Amérique et en Italie, 1827)

• A nyomtatásról (De la presse, 1828)

• Tapasztalat az angol irodalomról és az emberi szellemről, időkről és forradalmakról szóló diskurzusok (Essai sur la littérature anglaise et considérations sur le génie des hommes, des temps et des révolutions, 1836)

• Vázlatok vagy történelmi beszédek a Római Birodalom bukásáról, a kereszténység születéséről és fejlődéséről, valamint a barbárok inváziójáról ( Études ou discours historiques sur la chute de l'Empire romain, la naissance et les progrès du Christianisme et l'invasion des barbares, 1831)

• veronai kongresszus (Congrès de Verone, 1838)

• Rance élete (Vie de Rance, 1844)

• Sírjegyzetek (Mémoires d'outre-tombe, 1848)

Kép a moziban

	Francois René de Chateaubriand a Wikiidézetben
	a Wikiforrásban
	Francois René de Chateaubriand a Wikimedia Commons-on

• „Chateaubriand” - játékfilm (Franciaország, 2010), rendező. Pierre Aknin, Frederic Diefenthal főszereplésével.

Díjak

• Becsületrend, tiszt (1823.08.19.)
• Szent Lajos-rend nagykeresztje (1814.08.05.)
• Aranygyapjú rend (Spanyolország, 1823.12.04.)
• III. Károly-rend nagykeresztje (Spanyolország, 1823.11.21.)
• Krisztus Rendje, Nagykereszt (Portugália, 1823.11.13.)
• A Fekete Sas Rend (Poroszország, 1823.12.24.)
• „Pour le Mérite für Wissenschaften und Künste” rend (Poroszország, 1842)
• András Szent Apostol Rendje (Oroszország, 1823.11.24.)
• Szent Sándor Nyevszkij-rend (Oroszország, 1823.11.24.)
• A Szent Angyali Üdvözlet Legfelsőbb Rendje (Szardíniai Királyság, 1824.02.14.)

Írjon véleményt a "Chateaubriand, Francois René de" cikkről

Megjegyzések

.

Irodalom

• Gornfeld, A. G.,.// Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára: 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.

Linkek

Előző: Mathieu-Jean-Félicité, Montmorency-Laval hercege

francia külügyminiszter december 28 - augusztus 4

Utód: Ange Iacinte Maxence, báró de Dame

Tudományos és tudományos állások Előző: Marie-Joseph Chenier Szék 19 Francia Akadémia - Utód: Paul de Noailles

Chateaubriandot jellemző részlet, Francois René de

Pierre Karataevről kezdett beszélni (ő már felállt az asztaltól, és körbe-körbe járkált, Natasha őt figyelte a szemével), és megállt.
- Nem, nem érted, mit tanultam ettől az analfabéta embertől - egy bolondtól.
– Nem, ne, beszélj – mondta Natasha. - Hol van?
– Szinte előttem ölték meg. - És Pierre mesélni kezdte visszavonulásuk utolsó idejét, Karataev betegségét (hangja szüntelenül remegett) és halálát.
Pierre úgy mesélte el a kalandjait, ahogy még soha senkinek nem mondta el, ahogy soha nem is idézte fel magában. Most úgymond új értelmet látott mindenben, amit átélt. Most, amikor mindezt elmesélte Natasának, azt a ritka örömöt tapasztalta, amit a nők adnak, amikor egy férfit hallgatnak – nem pedig az okos nők, akik hallgatás közben megpróbálnak emlékezni arra, amit mondtak nekik, hogy gazdagítsák elméjüket, és alkalomadtán mondd el újra, vagy igazítsd a sajátodhoz az elhangzottakat, és gyorsan közöld a kis szellemi gazdaságodban kifejlesztett okos beszédeidet; hanem az öröm, amit az igazi nők adnak, megajándékozva azzal a képességgel, hogy kiválasszák és magukba szívják mindazt, ami a férfi megnyilvánulásaiban létezik. Natasha, anélkül, hogy ezt maga is tudta volna, a figyelem középpontjában állt: egyetlen szót sem hagyott ki, egy habozást a hangjában, egy pillantást, egy arcizmot vagy egy mozdulatot Pierre-től. Menet közben elkapta a ki nem mondott szót, és egyenesen a nyitott szívébe vitte, kitalálva Pierre összes spirituális munkájának titkos jelentését.
Marya hercegnő megértette a történetet, rokonszenvezett vele, de most valami mást látott, ami elnyelte minden figyelmét; meglátta a szerelem és a boldogság lehetőségét Natasha és Pierre között. És most először jutott eszébe ez a gondolat, és örömmel töltötte el a lelkét.
Hajnali három óra volt. Szomorú és szigorú arcú pincérek jöttek cserélni a gyertyákat, de senki sem vette észre őket.
Pierre befejezte történetét. Natasha csillogó, élénk szemekkel továbbra is kitartóan és figyelmesen nézte Pierre-t, mintha valami mást akarna megérteni, amit talán nem mondott ki. Pierre szemérmes és boldog zavarában időnként rápillantott, és azon gondolkodott, mit mondjon most, hogy más tárgyra terelje a beszélgetést. Marya hercegnő elhallgatott. Senkinek sem jutott eszébe, hogy hajnali három óra van, és ideje aludni.
„Azt mondják: szerencsétlenség, szenvedés” – mondta Pierre. - Igen, ha most, ebben a percben azt mondanák: az akarsz maradni, ami a fogság előtt voltál, vagy előbb átéled mindezt? Az isten szerelmére, még egyszer fogság és lóhús. Arra gondolunk, hogy ki fogunk dobni megszokott utunkról, hogy minden elveszett; és itt valami új és jó csak most kezdődik. Amíg van élet, van boldogság. Sok, nagyon sok van még előttünk. – Ezt mondom neked – mondta Natasához fordulva.
- Igen, igen - mondta, és valami egészen mást válaszolt -, és semmi mást nem szeretnék jobban, mint mindent újra átélni.
Pierre alaposan ránézett.
– Igen, és semmi több – erősítette meg Natasha.
– Nem igaz, nem igaz – kiáltotta Pierre. – Nem az én hibám, hogy élek és élni akarok; és te is.
Natasha hirtelen a kezébe ejtette a fejét, és sírni kezdett.
- Mit csinálsz, Natasha? - mondta Marya hercegnő.
- Semmi semmi. „Könnyein keresztül Pierre-re mosolygott. - Viszlát, ideje aludni.
Pierre felállt és elköszönt.

Marya hercegnő és Natasa, mint mindig, a hálószobában találkoztak. Arról beszéltek, amit Pierre mondott. Marya hercegnő nem mondta el véleményét Pierre-ről. Natasha sem beszélt róla.
– Nos, viszlát, Marie – mondta Natasha. - Tudod, gyakran attól félek, hogy nem beszélünk róla (Andrej herceg), mintha félnénk megalázni érzéseinket és elfelejteni.
Marya hercegnő nagyot sóhajtott, és ezzel a sóhajjal elismerte Natasa szavainak igazát; de szavakban nem értett vele egyet.
- Lehetséges elfelejteni? - azt mondta.
„Olyan jó érzés volt ma mindent elmondani; és kemény, és fájdalmas és jó. – Nagyon jó – mondta Natasha –, biztos vagyok benne, hogy igazán szerette őt. Ezért mondtam neki... semmit, mit mondtam neki? – kérdezte hirtelen elpirulva.
- Pierre? Óh ne! Milyen csodálatos – mondta Marya hercegnő.
– Tudod, Marie – mondta Natasha hirtelen olyan játékos mosollyal, amit Marya hercegnő már régóta nem látott az arcán. - Valahogy tiszta, sima, friss lett; biztosan a fürdőből, érted? - erkölcsileg a fürdőből. Ez igaz?
– Igen – mondta Marya hercegnő –, sokat nyert.
- És egy rövid kabát, és egy nyírt haj; határozottan, hát, biztosan a fürdőből... apa, régen...
„Megértem, hogy ő (Andrej herceg) senkit sem szeretett annyira, mint ő” – mondta Marya hercegnő.
- Igen, és ez különleges tőle. Azt mondják, hogy a férfiak csak akkor barátok, ha nagyon különlegesek. Igaznak kell lennie. Igaz, hogy egyáltalán nem hasonlít rá?
- Igen, és csodálatos.
– Nos, viszlát – felelte Natasha. És ugyanaz a játékos mosoly, mintha elfelejtették volna, sokáig megmaradt az arcán.

Pierre sokáig nem tudott elaludni aznap; Össze-vissza járkált a szobában, most összeráncolta a homlokát, töprengett valami nehéz dologon, hirtelen megvonta a vállát és megborzongott, most már boldogan mosolygott.
Andrej hercegre, Natasára, szerelmükre gondolt, és vagy féltékeny volt a múltjára, majd szemrehányást tett neki, aztán megbocsátott magának. Már reggel hat óra volt, és még mindig a szobában járkált.
„Nos, mit tehetünk? Ha nem tudsz nélküle! Mit kell tenni! Szóval, ennek így kell lennie – mondta magában, és sietve levetkőzve, boldogan és izgatottan, de kétségek és határozatlanság nélkül lefeküdt.
„Bármilyen furcsa is ez a boldogság, mindent meg kell tennünk, hogy férj és feleség legyünk vele” – mondta magában.
Pierre néhány nappal azelőtt pénteket jelölte ki Szentpétervárra indulása napjának. Csütörtökön, amikor felébredt, Savelich eljött hozzá, hogy útravaló csomagolja össze a dolgait.
„Mit szólsz Szentpétervárhoz? Mi az a Szentpétervár? Ki van Szentpéterváron? – kérdezte önkéntelenül, bár magában. „Igen, valami ilyesmi nagyon-nagyon régen, még mielőtt ez megtörtént volna, valamiért azt terveztem, hogy Szentpétervárra megyek” – emlékezett vissza. - Honnan? Megyek, talán. Milyen kedves és figyelmes, mennyire emlékszik mindenre! - gondolta, miközben Savelich öreg arcára nézett. – És milyen kellemes mosoly! - azt gondolta.
- Nos, nem akarsz szabadulni, Savelich? – kérdezte Pierre.
- Miért van szükségem szabadságra, excellenciás uram? A néhai gróf alatt éltünk, a mennyek országa alatt, és nem látunk neheztelést alattad.
- Nos, mi lesz a gyerekekkel?
– És a gyerekek élni fognak, excellenciás uram: élhet ilyen urakkal.
- Nos, mi lesz az örököseimmel? - mondta Pierre. „Mi van, ha férjhez megyek... Megtörténhet” – tette hozzá önkéntelen mosollyal.
– És ki merem jelenteni: jó cselekedet, excellenciás uram.
„Milyen egyszerűnek gondolja” – gondolta Pierre. – Nem tudja, mennyire ijesztő, mennyire veszélyes. Túl korán vagy túl későn... Ijesztő!
- Hogyan szeretnél rendelni? Szeretnél holnap menni? – kérdezte Savelich.
- Nem; Kicsit halogatom. akkor elmondom. – Elnézést a fáradságért – mondta Pierre, és Savelich mosolyára nézve azt gondolta: – Milyen furcsa azonban, hogy nem tudja, hogy most nincs Pétervár, és hogy mindenekelőtt ezt kell eldönteni. . Azonban valószínűleg tudja, de csak színlel. Beszélj hozzá? mit gondol? - gondolta Pierre. – Nem, valamikor később.
A reggelinél Pierre elmondta a hercegnőnek, hogy tegnap járt Marya hercegnőnél, és ott találta – el tudod képzelni, kit? - Natalie Rostov.
A hercegnő úgy tett, mintha semmi különösebbet nem látna ebben a hírben, mint abban, hogy Pierre látta Anna Szemjonovnát.
- Ismered őt? – kérdezte Pierre.
– Láttam a hercegnőt – válaszolta. – Azt hallottam, hogy feleségül adják az ifjú Rosztovhoz. Ez nagyon jól jönne a rosztoviknak; Azt mondják, teljesen tönkrementek.
- Nem, ismeri Rosztovot?
– Csak akkor hallottam erről a történetről. Nagyon sajnálom.
„Nem, nem érti, vagy úgy tesz, mintha” – gondolta Pierre. – Jobb, ha nem is mondod el neki.
A hercegnő ellátmányt is készített Pierre útjára.
„Milyen kedvesek mindannyian – gondolta Pierre –, hogy most, amikor ez valószínűleg nem is érdekelhetné őket jobban, ezt teszik. És mindent nekem; Ez az, ami elképesztő.”
Ugyanezen a napon a rendőrfőnök azzal a javaslattal érkezett Pierre-hez, hogy küldjenek egy vagyonkezelőt a Faceted Chamber-be, hogy átvegye azokat a dolgokat, amelyeket most osztanak ki a tulajdonosoknak.
„Ez is – gondolta Pierre a rendőrfőnök arcába nézve –, milyen kedves, jóképű és kedves tiszt! Most olyan apróságokkal foglalkozik. Azt is mondják, hogy nem őszinte és kihasználja. Miféle ostobaság! De miért ne használhatná? Így nevelték. És mindenki csinálja. És olyan kellemes, kedves arc és mosoly, ahogy rám néz.”
Pierre elment vacsorázni Marya hercegnőhöz.
A kiégett házak között az utcákon autózva elképedt e romok szépségén. A Rajnára és a Colosseumra festőileg emlékeztető házak kéményei és ledőlt falai egymást rejtve húzódtak a kiégett tömbök mentén. A taxisok és a lovasok, akikkel találkoztunk, az asztalosok, akik a gerendaházakat vágták, a kereskedők és boltosok, mind vidám, sugárzó arccal Pierre-re néztek, és úgy mondták: „Ah, itt van! Lássuk, mi sül ki ebből."
Amikor belépett Marya hercegnő házába, Pierre-t kétség töltötte el annak a ténynek a jogosságával kapcsolatban, hogy tegnap itt volt, látta Natasát és beszélt vele. „Talán kitaláltam. Lehet, hogy bemegyek, és nem látok senkit." De mielőtt ideje lett volna belépni a szobába, teljes lényében, a szabadság azonnali megfosztása után érezte a lány jelenlétét. Ugyanolyan fekete ruhát viselt, puha redőkkel és ugyanolyan frizurával, mint tegnap, de teljesen más volt. Ha tegnap ilyen lett volna, amikor belépett a szobába, egy pillanatra sem ismerte volna fel.
Ugyanolyan volt, mint aki szinte gyerekkorában ismerte, majd Andrej herceg menyasszonyaként. Szemében vidám, kérdő csillogás csillogott; szelíd és furcsán játékos kifejezés volt az arcán.
Pierre vacsorázott, és egész este ott ült volna; de Marya hercegnő az egész éjszakás virrasztásra ment, és Pierre velük távozott.
Másnap Pierre korán érkezett, vacsorázott, és egész este ott ült. Annak ellenére, hogy Marya hercegnő és Natasa nyilvánvalóan elégedettek voltak a vendéggel; annak ellenére, hogy Pierre életének egész érdeklődése most ebben a házban összpontosult, estére mindent megbeszéltek, és a beszélgetés állandóan egyik jelentéktelen témáról a másikra vált, és gyakran megszakadt. Pierre olyan későn maradt fenn aznap este, hogy Marya hercegnő és Natasha egymásra néztek, és nyilvánvalóan arra vártak, hogy hamarosan elmegy-e. Pierre látta ezt, és nem tudott elmenni. Nehéznek és kínosnak érezte magát, de tovább ült, mert nem tudott felkelni és elmenni.
Marya hercegnő, nem látva ennek a végét, elsőként felkelt, és migrénre panaszkodva búcsúzni kezdett.
– Szóval holnap Szentpétervárra mész? – mondta oké.
– Nem, nem megyek – mondta Pierre sietve, meglepetten és mintha megsértődött volna. - Nem, Szentpétervárra? Holnap; Csak nem búcsúzom. – Jövök a megbízásért – mondta Marya hercegnő előtt, elpirulva, és el sem ment.
Natasha kezet nyújtott neki, és elment. Marya hercegnő éppen ellenkezőleg, ahelyett, hogy elment volna, lerogyott egy székre, és sugárzó, mély tekintetével szigorúan és óvatosan Pierre-re nézett. A fáradtság, amit korábban nyilvánvalóan mutatott, most teljesen eltűnt. Mély, hosszú levegőt vett, mintha egy hosszú beszélgetésre készülne.

CHATAUBRIDAN, FRANCOIS RENEE DE(Chateaubriand, François René de) (1768–1848), francia író és államférfi, akit a francia irodalom "a romantika atyjának" neveznek. Egy ősi család legfiatalabb sarja, 1768. szeptember 4-én született Saint-Malóban (Bretagne). Gyermekkorát a tenger közelében és a komor középkori Comburg kastélyban töltötte.

Miután feladta a haditengerészeti tiszti, majd papi pályafutását, 1768-ban Chateaubriand a navarrai ezred főhadnagya lett. A nagy utazókról szóló történetek inspirálására elhajózott Amerikába, ahol öt hónapot töltött - 1791 júliusától decemberéig. Ez az utazás inspirálta később fő műveinek megalkotására. Lajos letartóztatásának hírére Chateaubriand visszatért Franciaországba. Miután feleségül vett egy köréhez tartozó lányt, csatlakozott a koblenzi hercegek seregéhez, és részt vett Thionville ostromában. Sérüléséből felépülve eljutott Angliába, ahol hét évet töltött, 1793-tól 1800-ig. Ott publikálta első munkáját. Tapasztalatok a forradalmakkal kapcsolatban (Essai sur les forradalmak, 1797).

1800-ban, feltételezett néven visszatérve Franciaországba, Chateaubriand a következő évben elnyerte a nyilvánosság elismerését történetével. Atala, avagy két vad szerelme a sivatagban (Atala, ou les amours de deux sauvages dans le desert, 1801), amely kiemelkedik harmonikus és festői stílusával, valamint a szenvedély innovatív ábrázolásával Amerika őslakosainak egzotikus életének hátterében. Chateaubriand eredetileg egy értekezésbe kívánta belefoglalni ezt a regényt A kereszténység zsenialitása (Le Génie du christianisme, 1802), munkásságának kvintesszenciája, hiszen későbbi munkáiban vagy fejleszti, vagy kommentálja az itt vázolt témákat. Az értekezés fő gondolata az, hogy az összes vallás közül a kereszténység a legköltőibb és leghumánusabb, jobban elősegíti a szabadságjogokat, a művészetet és az irodalmat, mint mások. Nehéz túlbecsülni ennek a könyvnek a jelentőségét a romantikus mozgalom számára: írók egész generációja nyert A kereszténység géniuszai irodalmi ötletek és ihlet kimeríthetetlen forrása. Mese René (René, 1802), amelyet a „szenvedélyek homályosságának” szemléltetésére terveztek, fél évszázadon keresztül mintaként szolgált a melankolikus hősök számára, akiket a később „évszázad betegségének” (“mal du siècle”) nevezett betegség gyötör.

Az irodalmi hírnévvel meg nem elégedve Chateaubriand Napóleon szolgálatába lépett, de Enghien hercege meggyilkolása után nem félt megtagadni pozícióját, és Bourbonék visszatéréséig elhagyta a politikát, akiknek fontos szolgálatot tett egy röpiratot egy héttel a császári csapatok feladása előtt. Bonaparte-ról és a Bourbonokról (De Buonaparte et des Bourbons, 1814; rus. fordítás 1814). A restauráció után Chateaubriand nagykövet volt Berlinben (1821), Londonban (1822) és Rómában (1828); külügyminiszterként (1823) háborút provokált Spanyolországgal. Lajos Fülöp csatlakozásával végleg visszavonult a közélettől.

Ebben az időszakban jelent meg eposza Mártírok (Les Martyrs, 1809), amely a kereszténység és a pogányság közötti konfliktus történetét meséli el Diocletianus idején. A "helyi szín" keresése Mártírok Chateaubriand Görögországba és a Közel-Keletre tett kirándulást, és a könyvben elmeséli tapasztalatait és eseményeit. Utazás Párizsból Jeruzsálembe (Itinéraire de Paris à Jérusalem, 1811). Az Amerikában készült jegyzeteket eposzká dolgozta át Natchez (Les Natchez, 1826), amely folytatta Rene életének történetét a vad indiánok között. A modern olvasó számára Chateaubriand legnagyobb érdeklődése az övé Sírjegyzetek (Memoires d'outre tomb), amely 1814–1841-ben készült, de röviddel Párizsban, 1848. július 4-én, halála után jelent meg. Minden egyenetlenségük és kétes hitelességük ellenére Chateaubriand emlékiratai élénk képet adnak a romantika koráról.

Francois René de Chateaubriand(Franois-Ren, vicomte de Chateaubriand; 1768. szeptember 4. Saint-Malo – 1848. július 4., Párizs) - francia író, politikus és diplomata, ultraroyalista, Franciaország egyenrangúja, konzervatív, a romantika egyik első képviselője .

Életrajz

1768-ban született breton nemesi családban. Dole-ban, Rennes-ben és Dinantban tanult. Ifjúságát Combourg családi kastélyában töltötte. Apja halála után 1786-ban Párizsba távozott. 1791-ben Észak-Amerikába utazott. A francia forradalom csúcsán Franciaországba visszatérve a királypárti csapatok sorába lépett. 1792-ben feleségül vette Celeste de la Vigne-Buissont (a házasság gyermektelen volt). Ugyanebben az évben Angliába emigrált. Itt írta és kiadta „Esszét a forradalmakról” (1797), amelyben negatívan értékelte a franciaországi forradalmi eseményeket.

1800-ban, a napóleoni amnesztia alatt Franciaországba visszatérve megjelentette az „Atala, avagy két vad szerelme a sivatagban” (1801) című regényét, a „René, avagy a szenvedélyek következményei” című történetet (1802), amerikai alapokon. benyomások, valamint „A kereszténység géniusza” című filozófiai értekezés (1802). Ez utóbbi a kereszténység ihletett apológiája volt, nem dogmatikus vagy teológiai, hanem költői kísérlet arra, hogy megmutassa, „hogy a létező vallások közül a keresztény a legköltőibb, a leghumánusabb, a legkedvezőbb a szabadságnak, a művészeteknek és a tudományoknak; a modern világ mindent neki köszönhet, a mezőgazdaságtól az elvont tudományokig, a szegénykórházaktól a Michelangelo által emelt és Raphael által díszített templomokig; ... pártfogolja a zsenialitást, megtisztítja az ízlést, nemes szenvedélyeket fejleszt, erőt ad a gondolatnak, gyönyörű formákat ad az írónak, a művésznek pedig tökéletes mintákat.”

1803-ban Chateaubriand Napóleon meghívására francia diplomata lett Rómában. Egy évvel később, Enghien hercegének meggyilkolása után azonban a költő dacosan visszavonult. 1811-ben a Francia Akadémia tagjává választották.

1809-ben jelent meg „Vértanúk” című regénye, amely tovább fejleszti a „kereszténység géniuszának” gondolatait, és mesél az első keresztényekről. A regény megírásához Chateaubriand beutazta Görögországot és a Közel-Keletet.

A Bourbon-restaurálás után, 1815-ben Chateaubriand Franciaország párja lett. Együttműködött a Conservateur újsággal. Chateaubriand azon kevés ultraroyalisták (a monarchia szélsőséges támogatói) egyike volt, akik őszintén elfogadták az 1814-es chartát, amely a forradalom előtti rendek helyreállításának lehetetlenségén alapult. 1820-ban egy veronai kongresszusra küldték, ahol ragaszkodott a jakobinus és az anarchista zavargások közös leveréséhez Spanyolországban. Ebben a kérdésben makacs ellenállásba ütközött a brit képviselők részéről. Chateaubriand volt az, aki ezzel kapcsolatban Nagy-Britanniát Perfidious Albionnak nevezte.

Verona után berlini (1821), londoni (1822) és római (1829) nagykövetként, 1823-1824-ben külügyminiszter volt. 1830-ban, a júliusi forradalom után, amely a vezető Bourbon-vonal bukásához vezetett, a költő végül visszavonult.

Halála után megjelentek emlékiratai - „Sírjegyzetek”, az emlékiratok műfajának egyik legjelentősebb példája.

Teremtés

Chateaubriand művének központi regénye a „Kereszténység bocsánatkérése”. Az „Atala” és a „Rene” a szerző terve szerint a „Bocsánat” illusztrációi voltak.

Az "Atala" egy regény "két szerető szerelméről, akik elhagyatott helyeken sétálnak és beszélgetnek egymással". A regény a kifejezőkészség új módszereit alkalmazza – a szerző természetleírásokon keresztül közvetíti a szereplők érzéseit – hol közömbösen fenségesen, hol félelmetesen és halálosan.

Ezzel párhuzamosan ebben a regényben a szerző Rousseau „természetes ember” elméletével polemizál: Chateaubriand hősei, Észak-Amerika vadai „természetükben” vad és kegyetlenek, és csak akkor válnak békés falusiakká, ha a keresztény civilizációval szembesülnek.

Az 1875-ben felfedezett Atala aszteroida (152) az „Atala” című regény főszereplőjéről kapta a nevét.

A „René, avagy a szenvedélyek következményei” című művében a francia irodalomban először egy szenvedő hős, a francia Werther képét ábrázolták. „Egy szenvedélyekkel teli fiatalember, aki egy vulkán kráterénél ül, és gyászolja azokat a halandókat, akiknek lakhelyét alig ismeri,... ez a kép képet ad jelleméről és életéről; mint ahogy életem során egy hatalmas, de mégsem kézzelfogható lény volt a szemem előtt, de mellettem egy ásító szakadék...”

A 18. századi filozófiai materializmus a legnagyobb gyakorlati alkalmazását a nagy francia forradalom ateista túlkapásaiban érte el. Ezért teljesen természetes volt, hogy a forradalom végét követően felkeltették az emberekben a vallásos érzelmek felébresztésének vágyát, és a kereszténységen keresztül az egyházzal hadakozó filozófia által okozott sebek begyógyítását. Már Madame de Stael rámutatott a vallási újjászületés szükségességére, és a konzulátus alatt gondolatot cserélt a franciaországi keresztény romantika megalapítójával, Chateaubriand vikomttal. Bonaparte Napóleon és testvérei támogatták ezt az irodalmi irányzatot, amely hozzájárult a közélet és az állami élet rendjének helyreállításához.

Francois-René de Chateaubriand. A. L. Girodet portréja

Chateaubriand kreativitásának kezdete

François-René de Chateaubriand (1768-1848) Bretagne-ban született, ősi hiedelmekhez és babonákhoz kötődő nemesi családban, és nem túl gazdag otthoni környezetben nőtt fel. Büszke apja kemény nevelésben részesítette, ami arra kényszerítette, hogy titokzatossá váljon; jámbor anyja és fennkölt szeretett húga elkényeztették; Ezért Chateaubriand korán a képzelet alapján kezdett élni, ami túlzottan felizgatta szellemi és fizikai erejét - szerette a magányt, melankóliába esett, kerülte az embereket, elkezdett szerelmi álmokat ébreszteni, amelyeknek tárgya kísérteties lények voltak. ez a fájdalmas lelkiállapot öngyilkosságon kezdett gondolkodni .

Sok más bretagne-i nemeshez hasonlóan François-René Chateaubriand is Amerikába ment, amint a forradalom kitört. A forradalom borzalmai felháborították gyöngéd szívét. Chateaubriand az Atlanti-óceánon túlra vonult nyugdíjba, majd Európába való visszatérése után csatlakozott a Londonban élő emigránsokhoz. Aggodalmaktól és kétségektől gyötörve hallgatta édesanyja haldokló intelmeit, aki rendkívüli szükségben halt meg, és hitt abban, amit ősei hittek. Franciaországba visszatérve, a 18. Brumaire-i puccs után Fontaine-nel (1757-1821), a kongresszus ügyes retorikusával és szónokával („Washington's Panegyric”) együtt kezdett részt venni az igen széles körben elterjedt folyóirat kiadásában. Mercure de France”. A Rousseau és Bernardin de Saint-Pierre műveinek olvasása során szerzett benyomások hatására Chateaubriand két „Atala” és „Rene” című történetben írta le a természet vallásos szemlélődését, valamint „A kereszténység szelleme” című nagy művét. költői gondolatok, olyan meleg dicséretet váltott ki, hogy kitüntetésekkel és szívességekkel záporoztak. Chateaubriand hamarosan azoknak a tehetséges köröknek a lelke lett, akik Fontagne-nal, aki Napóleon uralmát a szenátusban és a törvényhozó testületben pompázó beszédekkel magasztalta, a kritikus és esztétikus Joubert (Recueil de pensées), valamint Portalis tapasztalt ügyvéd társaságában gyűlt össze. segített Napóleonnak a kódex elkészítésében és a konkordátum megkötésében, és néhány hölgytől, különösen Madame Recamiertől.

Chateaubriand „Atala” és „Rene” történetei

Még Amerikában élt Rene Chateaubriand egy nagyszerű hősköltemény tervet készített, amelyben az embert a természet fiaként kívánta ábrázolni, szemben a civilizált emberrel. A tartalomnak a louisianai Natchez törzs tragikus sorsának kellett volna lennie, ahol 1729-ben helyi bennszülöttek és francia gyarmatosítók is meghaltak. Feltételezése szerint "Atala" és "Rene" a Natchezekről szóló nagy hősköltemény töredékei vagy epizódjai voltak. A természet vallásos szemléléséről szóló elképzelések, amelyek Chateaubriand első műveinek különleges vonzerejét kölcsönözték, a szerző fejében a francia gyarmatosítók körében alakultak ki, akik még Amerikában őrizték a régi szokásokat, népdalokat, nyelvi formákat és vallási eszméket. században, valamint az erdőkben és a sztyeppéken élő vadak között. Az őszinteség és az újdonság a természet és az érzések leírásában az, ami Chateaubriand „Atala” és „Rene” című regényeinek különleges értéket és vonzerőt adott a franciák és mindazok szemében, akik vallással és keresztény érzésekkel akarták megmelegíteni szívüket. Eredetiségükben, a keresztény érzelmek és a vad természet leírásai keverékében ezek a művek megmentő oázisoknak tűntek az irodalmi sivatag közepén.

Chateaubriand – „A kereszténység géniusza”

Mind az "Atala" regény, amelyben Chateaubriand leírta az egyik észak-amerikai törzs szokásait és életmódját, akik között két évig élt, és a hasonló "Rene" című regény is hamarosan a legszélesebb körben elterjedt, még mielőtt csatolták őket. epizódok formájában a „Kereszténység géniusza” (Génie du Christianisme) című főműhöz, amelyet Chateaubriand Napóleonnak a pápával a konkordátumról folytatott tárgyalásai során írt barátja és tisztelője, Madame Beaumont vidéki házában. Ez a híres mű, amely a keresztény eszméket teljesen átviszi az elegáns birodalmába, és a vallást az esztétikai élvezet tárgyává teszi, történetekben, festményekben és jámbor álmokban ábrázolja Chateaubriand költői vallását és katolikus filozófiáját. A „kereszténység zsenije” szent irássá vált azoknak a szalon uraknak és hölgyeknek, akiknek a bibliai vallás túlságosan kegyetlennek és száraznak tűnt. Chateaubriand e munkája költői igazolása lett azoknak a keresztény legendáknak és misztériumoknak, azoknak a szent legendáknak és meséknek, amelyeket elegáns ízlésű és fejlett képzelőerővel rendelkező embereknek szántak. A zseniális stílus, a tájleírások, a festői költői próza lágy tónusa és az előadás tökéletessége nem kevésbé lelkes dicséretet váltott ki, mint a keresztény tartalom. De Chateaubriand számára az akkor uralkodó lelkiállapot különösen előnyösnek bizonyult, mivel a konkordátum megkötése következtében „minden jámbor ember bízott lelke üdvösségében, sőt az értelmes emberek is örömteli érzelmi izgalom, visszatérve a felejthetetlen vallási érzésekhez és szokásokhoz.”

Rövid összefoglaló Chateaubriand munkáiról

A sztyeppek lánya, Atala, Chaktas és Aubry atya, akinek az indiánok már régen levágták a kezét, és aki szentimentális keresztény érzelmeket igyekszik kelteni a két szerelmesben, hogy vigasztalást adjon nekik a földi nehézségekben - ezek a főszereplők Chateaubriand „A kereszténység géniusza” című regényéből, akik lenyűgöztek eredetiségükkel abban az időben. konkordátumúj pápista-bonapartista egyházat alapított Franciaországban a régi gallikán-bourbon helyett. Így ez az újdonság a való életben és a regényben is megjelent a régi formák alatt. A René-ben Chateaubriand saját személyiségét és kora démonát egyaránt félelmetes, de ugyanakkor lenyűgöző hűséggel ábrázolta. "René"-t Goethe Wertheréhez hasonlították; mindketten bánatos emberek, és annak a fájdalmas érzékenységnek az első típusai, amelyet a fiatal költők szerettek világbánat néven leírni. Chateaubriand leírásában Rene szívét vad, komor lelkesedés tölti meg, amely csak felemészti, de nem melegíti fel. Ebben a szívben nincs hit vagy remény; nem képes önmagában elnyomni azt a démoni vágyat, hogy mindent elpusztítson, ami miatt a hős Chateaubriand azt gondolja, hogy élete éppoly üres, mint a lelke. A hajléktalan vándorként melankóliában kóborló Rene mély, szívből jövő bánatot érez. Nővére, Amelia szenvedélyesen szereti bátyját, lelki békét és feledést keres a kolostorban. Elutazik Amerikába, csatlakozik egy indián törzs seregéhez, feleségül vesz egy indián lányt, Celutát, és részt vesz a vadászexpedíciókban és a Natchez-háborúkban, ahogy az e nevű regényben elhangzik. Meghal, miközben ezt a törzset kiirtották. Halála előtt értesült húga haláláról a kolostorban, érzéseit és kétségbeesett gyászát Celutának írt levélben fejezte ki, amelyre Chateaubriand még idős korában is büszkén emlékezett. Ez a regény egy eposz Ossianovskaya próza.

Mindkét történet, az „Atala” és a „Rene”, amelyeket Chateaubriand önéletrajzok formájában mutat be, figyelemre méltó költői természetleírásaikkal, valamint találó jellemzői és összehasonlításai bőséggel. Chateaubriand „A kereszténység géniuszában” a keresztény vallás lényegét, a középkori egyház istentiszteletének pompáját, szimbolikáját, szertartásait és legendáit magasztalja, és e fantasztikus álmok alátámasztására, a skolasztikus egyházi tanítás helyébe lépve, folyamatosan felszólítja érzések és képzelet a segítségére. Chateaubriand „A kereszténység géniusza” szellemében írt egy kisregényt, amelynek tartalma a grenadai mórok uralma idejére nyúlik vissza – „Az utolsó Abenceragh kalandjai”; ez a letűnt lovagiasságról szóló elégia harmonikus műalkotás, amely egyszerre szól a képzelethez és a szívhez, és nagyban hozzájárult a romantika újjáéledéséhez.

Chateaubriand kreatív stílusa

„René Chateaubriand minden művében – mondja Schlosser – találunk jól megválasztott képeket és kifejezéseket, frissességet, eredetiséget és költői ihletet; de ne várjuk el, hogy a szerző által megfogalmazott nézetek kibírják a higgadt, értelmes kritikát, vagy hogy legalább egyetértenek egymással; a harmonikus teljesség elvárása még hiábavalóbb lenne. Amint abbahagyja a kis gondolatok kifejtését, és áttér a nagyobb nézetekre, nem hagyatkozhatunk érveire. Hiába várnánk Chateaubriandtól megfigyelései eredményeinek higgadt igazolását; ellenkezőleg, mindenütt megtaláljuk benne a tapasztalt és találékony festő ízét. Stílusát sokszor magasztossága jellemzi, de néhol nagyon alacsonyra esik. Ez leggyakrabban akkor történik meg, amikor Chateaubriand túl messzire megy az ókori írók utánzásában, és ennek eredményeként elveszti érzelmei hevületét. És minden erőfeszítésével, hogy utánozza a nemesi társadalom ízlését, bizonyos függetlenséget tár fel, amelyet megőrzött azoknak a benyomásoknak a hatására, amelyeket ifjúkorában Amerika vad országaiban járt.”

Chateaubriand élete Napóleonnal való szakítása után

Után Enghien hercegének meggyilkolása Chateaubriand nem akart a Napóleon-dinasztia szolgája lenni. Megtagadta a császár által rábízott diplomáciai tisztségeket Rómában és Svájcban, és mélyen felzaklatva húga, Lucille halála miatt, aki Amelia prototípusaként szolgált a René című regényben, hosszú utat tett Görögországba, Egyiptomba, Jeruzsálembe és visszaúton megállt Spanyolországban (1806). Ennek az utazásnak a gyümölcsének nem csak az Itinéraire-t ("Itineraire", "Útinapló") kell tekinteni, hanem a Mártírok című verset is, amelyben Chateaubriand briliáns segítségével próbálta megmagyarázni a kereszténység felsőbbrendűségét a görög pogánysággal szemben. vázlatok, hanem téves túlzások és elfogult ítéletek segítségével is. Chateaubriand jámbor jeruzsálemi utazásának történetében helyesen és vonzóan írta le a költő benyomásait és vallásos érzéseit a szent helyek és a keleti természet láttán, amelyet nagy történelmi emlékek szentesítettek meg.

Chateaubriand Róma romjain elmélkedik. A. L. Girodet művész. 1808 után

A restaurálás során René Chateaubriand vallási és politikai nézetei váltak meghatározóvá: ekkor kezdődött a költő számára az aranykor. De még azokban a kritikus napokban is, amikor a Bourbon-restauráció még nem szilárdult meg, Chateaubriand „Bonaparte-ról és a Bourbonokról” című esszéje, annak ellenére, hogy tele volt Napóleon sértő és eltúlzott vádaskodásaival, olyan erősen befolyásolta a Bourbon-restaurálást. Franciaországban azt gondolják, hogy mi van a szemében LouisXVIII egy egész hadseregbe került. Majd Chateaubriand egy időben miniszteri posztot töltött be, több európai bíróság küldötte volt, részt vett a veronai kongresszuson, és több politikai írásban védte a legitim monarchia elvét; változékony, rugalmas természete azonban nem egyszer az ellenzék oldalára taszította. Ez az ultraroyalista, aki helyeselte a Szent Szövetség megkötését, időnként osztotta a liberálisok hitét.

A legitimizmus híveként és bajnokaként Chateaubriand az 1830-as júliusi forradalom után lemondott a kortárs címről, és röpirataiban elkezdte védeni a Bourbonok felsőbb vonalának jogait, durva visszaélésekkel és sértéssel sújtva őt. Louis Philippeés követői, mígnem a Vendée-ben Berry hercegnőt ért szánalmas sors meg nem gyengítette romantikus royalizmusát. „Sírjegyzetei” (Mémoires d`outre tombe) fecsegő öndicséreteikkel az öregség hatását tárják fel. Ezeket olvasva arra a meggyőződésre jut, hogy Chateaubriand a körülményeknek és az aktuálisan uralkodó véleményeknek megfelelően többször is megváltoztatta nézeteit, hogy inspirációja gyakran inkább mesterséges, mint őszinte és igaz. A költői álmokból állandóan a való életbe költözött, aminek semmi köze nem volt azokhoz az álmokhoz.

Chateaubriand új elemet vezetett be a francia irodalomba, amely hamarosan széles körben elterjedt: a romantikát és a katolikus kereszténység költészetét. Nem mondható el, hogy a francia írók tudatosan kezdték volna utánozni a németeket e tekintetben, de az abban a „reakciókorszakban” uralkodó törekvések mindkét ország íróit azonos utakra és nézetekre terelték. Azóta Franciaországban romantika A költői művekben kezdett jelentős szerepet játszani, bár más irodalmi mozgalmakat nem uralta olyan feltétlen, mint Németországban. Chateaubriand befolyása nagyban hozzájárult ehhez.

CHATEAUBRIAND, Francois Rene de

(1768. IX. 4., Saint-Malo, - 1848. VII. 4., Párizs, eltemetve Saint-Maloban)

francia író. Arisztokrata családba született. Dole és Rennes főiskolán tanult. A "Rural Love" ("L"amour de la campaigne, 1790) költői idillével debütált. Passzívan szemlélte a Bastille 1789. július 14-i megrohanását. J. J. Rousseau és Voltaire figyelmes olvasója, Sh. tudatában volt annak, hogy szeme előtt haldoklik az abszolutizmus és megszületik az új Franciaország. Vonzotta és megijesztette a nép forradalmi energiája, a köztársasági eszmék. Kikerülte a „múlt és a jövő” csatáját, és 1791-ben Amerikába hajózott. Károly, miután tudomást szerzett XVI. Lajos varennes-i meneküléséről, 1792. január elején visszatért Franciaországba. Shch sikerében hit nélkül szembeszállt a köztársasággal a királypárti seregben, vereséget szenvedett Thionville-ben.1793-ban Shch Angliába emigrált, és megkezdte a szabad ország létrehozását. - „Történelmi, politikai és erkölcsi tapasztalatok a forradalmakról” gondolkodó munka ("Essai historique, politique et moral sur les revolutions..., 1797). A Nagy Francia Forradalmat Sh. az abszolutizmus és intézményei visszásságának elkerülhetetlen következményének tekinti. Ezt a voltaireizmust nem bocsátotta meg a harcias reakció, amelynek szemében örökre kétes katolikus és gyanakvó királypárti maradt. Bár Sh. éppen az „Essay on Revolutions” című művében igyekszik hitelteleníteni a forradalom és a társadalmi haladás eszméjét. Itt egyértelműen megnyilvánult az 1798-ban katolicizmusra áttért Sh. lelki válsága.

Sh. tudatában a vallási felemelkedés, a társadalmi tevékenységben való individualista csalódás, a saját élményekre való egocentrikus összpontosítás, a melankólia és a szkepticizmus uralkodott – az egyén belső ürességének az az állapota, elszakadva a népi törekvésektől és társadalmaktól, gyakorlatoktól, amelyek századi francia irodalomban mal du siècle-ként („az évszázad betegsége”) határozták meg. A nép forradalmi tevékenységétől való félelem késztette Sh-t arra, hogy kompromisszumot kössön a Bonaparte-rezsimmel; Enghien herceg meggyilkolása és a birodalom kikiáltása (1804) után ellenzékbe került. A legitimizmus híve, Sh. lojálisan szolgálta a Bourbonokat a helyreállítás során. 1802-ben kiadott egy bocsánatkérést a vallásért „A kereszténység zsenije” („Genie du christianisme”) címmel. Ez a könyv megpróbálja megvédeni a keresztény teológiát a tudományos kritikával szemben. "A kereszténység géniusza" a konzervatív romantika esztétikai és művészi kiáltványa. Sh. A felvilágosodás realizmusával, Voltaire, D. Diderot és Rousseau hagyatékával éles polémiában dolgozta ki művészeti koncepcióját. Szembeállította a szociális ember eszéhez való nevelési vonzerőt a misztikus csodával, az intuícióval és a fantáziával; az egyén, erkölcsi és társadalmi emancipációja javításának gondolatával ellentétben Sh. az ember vallásos megfékezésének elvét terjesztette elő; Magát a valóságábrázolást állította szembe a keresztény alázat és aszkézis hirdetésével; a földi lét értelmességének megerősítése - a halál, a halál, a nemlét eksztázisa a túlvilági boldogság nevében. A "kereszténység géniusza" az "Atala, avagy két vad szerelme" ("Atala, ou les Amours des deux sauvages", külön kiadás, 1801) és a "Rene, avagy a szenvedélyek következményei" ("Rene, ou les Effets de la passion", tanszéki kiadás, 1802). Itt világosan megfogalmazódik a gondolat a hit erejéről, a zaklatott lelkek gyógyításáról, a kolostorok előnyeiről, ahol a bűnös szenvedélytől elszenvedők nyugalmat találnak, az egyház civilizáló szerepéről és misszionáriusainak aszkéziséről, megmutatva az üdvösséghez vezető utat. mind az újvilág vad népeinek, mind az óvilág értéktelen vándorainak. De a történetek tartalma nem csapódik le a védőpátoszba, sőt néha ellentmond annak. Atala és az indiai Shaktas belső világát a földi szerelem mindent legyőző érzése ihlette. E hősök magasztos és önzetlen szerelmét objektíven a vallási aszkézis, az egyházi dogma és Amelie testvére, Rene iránti természetellenes szenvedélyeként tekintik. Rene elutasítása az osztálytársadalomban való pozíció betöltésére, homályos szorongása és egocentrizmusa a világirodalom „felesleges népének” előfutára, az „individualista típusává” tette (Gorkij M. , Gyűjtemény cit., 26. kötet, 307. o.). A hősök tudatában fellelhető ellentmondások pszichológiai mélysége, gondolati mozgásaik elemzésének finomsága, az aforisztikus stílus és annak költői pátosza világhírnevet vívott ki Sh. prózájának. 1809-ben Sh. kiadott egy „keresztény eposzt”, „A mártírok” („Les martyrs”) című prózai költeményt. A vers műfajában és kompozíciójában érezhető a kapcsolat a klasszicizmus poétikájával. De történeti és filozófiai felfogásában a vers a konzervatív romantikához tartozik, a katolicizmus szemszögéből megerősítve az átmeneti korszakok szerepét az emberiség sorsában, a kereszténység erkölcsi felsőbbrendűségét a pogánysággal szemben.

Sh. a „Bonaparte-ról. A Bourbonokról” („De Buonaparte. De Bourbons”, 1814) című röpiratban beszélt Napóleon birodalmának haláláról. 1826-ban jelent meg „Az utolsó hűbéres története” („Les aventures du dernier Abencerage”, 1810-ben keletkezett) – egy történet egy arab lovagias szerelméről egy spanyol nő iránt, akiket hit, becsület osztozik. , és őseik régóta fennálló ellenségeskedése. René képe ismét megjelenik a "Natchez"-ben ("Les Natchez", 1826) - a "természeti népek", az északi törzsek életéről és szokásairól szóló regényben. Amerika, egy amerikai utazás során fogant. Sh. véleményét W. Shakespeare-ről, J. Miltonról és J. G. Byronról az „Essayi sur la literature anglaise” (1836) tartalmazza. Utolsó természetbeli memoár-alkotásában - "Sírjegyzetek" ("Les Memoires d"outre-tombe", posztumusz, 1848-50) Sh. elégikusan gyászolja az arisztokrata társadalom elkerülhetetlen haldoklását, eredménytelenül rohan a katolikus hit és a reménytelenség között. kétségbeesés és csak néha, reakciós politikai nézeteinek ellentmondva emelkedik ki a valóság, a világ társadalmi változásainak józan megítéléséig: „Európa a demokrácia felé rohan... A monarchiából köztársaságba költözik. Eljött a népek korszaka..." ("Les Memoires d"outre-tombe", t.2, R., 1952, 1048, 1050). Sh. közvetlen hatással volt B. Constantra, A. de Vignyre, A. Lamartine-ra, A. de Mussetre, George Sandra. E. Zola úgy vélte, hogy Sh. „a monarchia sírásója és a katolicizmus utolsó trubadúrja”. K. Marx Sh. munkájában a „... a 18. századi arisztokratikus szkepticizmus és a voltairianizmus kombinációját látta a 19. századi arisztokrata szentimentalizmussal és romantikával. Természetesen Franciaországban ez az IRODALMI STÍLUSRA VONATKOZÓ kombináció eseménnyé válnak, bár magában a stílusban, minden művészi trükk ellenére, a hamisság gyakran felkelti a szemet" (K. Marx és F. Engels, A művészetről, 1967. 1. kötet, 391. o.). Oroszországban Sh.-t K. N. Batyushkov értékelte. A. S. Puskin Chateaubriandot „az első francia írónak”, „mestersége első mesterének” nevezte. V. G. Belinszkij és N. G. Csernisevszkij ítéletei Sh hagyatékának kritikus megközelítését jelezték. Ezt a vonalat folytatta M. Gorkij és A. V. Lunacsarszkij, akik a forradalmi romantikus J. Byron és Sh. közötti alapvető különbséget hangsúlyozták – „a csalódott arisztokrácia képviselője " (lásd Összegyűjtött művek, 8. kötet, M., 1967, 312. o.). M. Gorkij úgy jelölte meg Sh. helyét, mint „...az 1789-1793-as forradalom utáni reakció ideológusai...” (Összegyűjtött művek, 1953. 27. kötet, 503. o.): ő helyezte Sh-t az írók közé, akik ". ..elmondta az individualizmus fokozatos csődjének egész drámai folyamatát..." (uo. 26. évf., 1953, 164. o.). M. Gorkij terve szerint az „Egy fiatalember története a 19. század" a Sh, „Rene" című történettel kezdődött.