Chateaubriand memiliki 4 surat untuk seorang pemuda yang penuh gairah. Biografi

François René de Chateaubriand(fr. François-René, vicomte de Chateaubriand ; 4 September, Saint-Malo - 4 Juli, Paris) - Penulis, politisi dan diplomat Prancis, ultra-royalis, rekan Prancis, konservatif, salah satu perwakilan pertama romantisme.

Biografi

Setelah Verona, ia bekerja sebagai duta besar untuk Berlin (), London (), dan Roma (), dan pada tahun 1824 menjadi Menteri Luar Negeri. Pada tahun , setelah Revolusi Juli, yang menyebabkan jatuhnya garis senior Bourbon, sang penyair akhirnya pensiun.

Setelah kematiannya, memoarnya diterbitkan - “Grave Notes”, salah satu contoh paling signifikan dari genre memoar.

Penciptaan

Novel sentral dalam karya Chateaubriand adalah “Apology for Christianity.” “Atala” dan “Rene”, menurut penulisnya, merupakan ilustrasi untuk “Permintaan Maaf”.

"Atala" adalah novel tentang "cinta dua kekasih yang berjalan melalui tempat-tempat sepi dan berbicara satu sama lain." Novel ini menggunakan metode ekspresi baru - penulis menyampaikan perasaan karakter melalui deskripsi alam - terkadang agung, terkadang tangguh dan mematikan.

Secara paralel, dalam novel ini, penulis berpolemik dengan teori Rousseau tentang “manusia alami”: Pahlawan Chateaubriand, orang-orang biadab di Amerika Utara, “pada dasarnya” ganas dan kejam dan berubah menjadi penduduk desa yang damai hanya ketika berhadapan dengan peradaban Kristen.

Asteroid (152) Atala, ditemukan pada tahun 1875, dinamai sesuai nama tokoh utama novel “Atala”.

Dalam “René, or the Consequences of the Passions”, untuk pertama kalinya dalam sastra Prancis, gambar pahlawan-penderita, Werther Prancis, digambarkan. “Seorang pemuda, penuh nafsu, duduk di dekat kawah gunung berapi dan berduka atas manusia yang tempat tinggalnya hampir tidak dapat dia lihat, ... gambar ini memberi Anda gambaran tentang karakter dan kehidupannya; sama seperti semasa hidupku, di depan mataku aku melihat makhluk yang sangat besar dan pada saat yang sama tidak terlihat, tetapi di sebelahku ada jurang yang menganga...".

Pengaruh Chateaubriand terhadap sastra Perancis sangat besar; ia merangkul isi dan bentuk dengan kekuatan yang sama, menentukan gerakan sastra selanjutnya dalam manifestasinya yang paling beragam. Romantisme dalam hampir semua elemennya - mulai dari pahlawan yang kecewa hingga kecintaan pada alam, dari lukisan sejarah hingga kejelasan bahasa - berakar di dalamnya; Alfred de Vigny dan Victor Hugo dipersiapkan olehnya.

Di Rusia, karya Chateaubriand populer pada awal abad ke-19; ia sangat dihargai oleh K. N. Batyushkov dan A. S. Pushkin. Selama periode Soviet, Chateaubriand secara resmi diklasifikasikan sebagai “romantisisme reaksioner”; karya-karyanya tidak diterbitkan ulang untuk waktu yang lama dan tidak dipelajari sampai tahun 1982, ketika kutipan dari “The Genius of Christianity” diterbitkan dalam koleksi “Aesthetics of Early French” Romantisme” (penerjemah V.A. Milchin ).

Bekerja

• Pengalaman sejarah, politik dan moral tentang revolusi lama dan baru, yang berkaitan dengan Revolusi Perancis ( Esai sejarah, politik dan moral mengenai revolusi kuno dan modern, pertimbangan dalam hubungan kita dengan Révolution française, 1797)

• Atala, atau Cinta dua orang biadab di gurun pasir (Atala, ou les Amours de deux sauvages dans le désert, 1801)

• Rene, atau Konsekuensi dari Gairah (René, ou les Effets des passion,1802)

• Jenius Kekristenan (Le Génie du Christianisme, 1802)

• Martir, atau Kemenangan Iman Kristen (Les Martyrs, ou le Triomphe de la foi chrétienne, 1809)

• Perjalanan dari Paris ke Yerusalem dan dari Yerusalem ke Paris, melalui Yunani dan kembali melalui Mesir, Barbary dan Spanyol ( Itinéraire de Paris à Jérusalem et de Jérusalem à Paris, en allant par la Grèce et revenant par l’Égypte, la Barbarie et l’Espagne, 1811)

• Tentang Bonaparte, keluarga Bourbon dan perlunya bergabung dengan pangeran sah kita demi kebahagiaan Prancis dan Eropa ( De Bonaparte, des Bourbons, dan kebutuhan akan berkumpulnya para pangeran kami secara sah untuk bonheur de la France dan celui de l’Europe, 1814)

• Refleksi Politik Beberapa Karya Kontemporer dan Kepentingan Seluruh Rakyat Prancis (Refleksi politik atas apa yang ditulis hari ini dan tentang kepentingan semua orang di Perancis, 1814)

• Tentang monarki, menurut piagam (De la Monarchie selon la charte, 1816)

• Memoar, surat dan catatan asli mengenai kehidupan dan kematian H. C. V. Monsieur Charles-Ferdinand d'Artois, putra Perancis, Adipati Berry ( Memoar, surat dan potongan autentik menyentuh la vie et la mort de S. A. R. monseigneur Charles-Ferdinand d’Artois, fils de France, duc de Berry, 1820)

• Petualangan Abenceraga Terakhir (Petualangan Du Dernier Abencerage, 1826)

• Natchez (Les Natchez, 1827)

• Bepergian ke Amerika dan Italia (Pelayaran di Amérique dan Italie, 1827)

• Tentang pencetakan (De la tekan, 1828)

• Pengalaman Sastra Inggris dan Wacana tentang Jiwa Manusia, Zaman dan Revolusi (Esai tentang sastra Inggris dan pertimbangan-pertimbangan tentang gen rumah tangga, waktu, dan revolusi, 1836)

• Sketsa atau pidato sejarah tentang jatuhnya Kekaisaran Romawi, lahir dan berkembangnya agama Kristen serta invasi kaum barbar ( Studi atau wacana sejarah mengenai peluncuran Kekaisaran Romain, kebangkitan, kemajuan Kristenisme, dan invasi kaum barbar, 1831)

• Kongres Verona (Kongres Verone, 1838)

• Kehidupan Rance (Vie de Rance, 1844)

• Catatan kuburan (Memoirs d'outre-tombe, 1848)

Gambar di bioskop

	Francois René de Chateaubriand di Wikiquote
	di Wikisumber
	Francois René de Chateaubriand di Wikimedia Commons

• "Chateaubriand" - film fitur (Prancis, 2010), sutradara. Pierre Aknin, dibintangi oleh Frederic Diefenthal.

Penghargaan

• Ordo Legiun Kehormatan, perwira (19/08/1823)
• Ordo Saint Louis, Salib Agung (08/05/1814)
• Ordo Bulu Emas (Spanyol, 04/12/1823)
• Ordo Carlos III, Grand Cross (Spanyol, 21/11/1823)
• Ordo Kristus, salib agung (Portugal, 13/11/1823)
• Ordo Elang Hitam (Prusia, 24/12/1823)
• Pesan "Tuang le Mérite für Wissenschaften und Künste" (Prusia, 1842)
• Ordo Rasul Suci Andrew yang Dipanggil Pertama (Rusia, 24/11/1823)
• Ordo St. Alexander Nevsky (Rusia, 24/11/1823)
• Tatanan Tertinggi Kabar Sukacita (Kerajaan Sardinia, 14/02/1824)

Tulis ulasan tentang artikel "Chateaubriand, Francois René de"

Catatan

.

literatur

• Gornfeld, AG,.// Kamus Ensiklopedis Brockhaus dan Efron: dalam 86 volume (82 volume dan 4 tambahan). - Sankt Peterburg. , 1890-1907.

Tautan

Pendahulu: Mathieu-Jean-Félicité, Adipati Montmorency-Laval

Menteri Luar Negeri Perancis 28 Desember -- 4 Agustus

Penerus: Ange Iacinte Maxence, Baron de Dame

Postingan ilmiah dan akademik Pendahulu: Marie-Joseph Chenier Kursi 19 Akademi Perancis - Penerus: Paul de Noailles

Kutipan yang mencirikan Chateaubriand, Francois René de

Pierre mulai berbicara tentang Karataev (dia sudah bangun dari meja dan berjalan berkeliling, Natasha memperhatikannya dengan matanya) dan berhenti.
- Tidak, Anda tidak dapat memahami apa yang saya pelajari dari pria buta huruf ini - bodoh.
“Tidak, tidak, bicaralah,” kata Natasha. - Dimana dia?
“Dia terbunuh hampir di depan saya.” - Dan Pierre mulai menceritakan terakhir kali retret mereka, penyakit Karataev (suaranya bergetar tanpa henti) dan kematiannya.
Pierre menceritakan petualangannya dengan cara yang belum pernah dia ceritakan kepada siapa pun sebelumnya, karena dia tidak pernah mengingatnya sendiri. Dia sekarang seolah-olah melihat makna baru dalam segala hal yang telah dia alami. Sekarang, ketika dia menceritakan semua ini kepada Natasha, dia merasakan kesenangan langka yang diberikan wanita ketika mendengarkan seorang pria - bukan wanita pintar yang, sambil mendengarkan, mencoba mengingat apa yang diberitahukan kepada mereka untuk memperkaya pikiran mereka dan, kadang-kadang, ceritakan kembali atau sesuaikan apa yang diberitahukan kepada Anda sendiri dan segera komunikasikan pidato cerdas Anda, yang dikembangkan dalam ekonomi mental kecil Anda; melainkan kenikmatan yang diberikan wanita sejati, dikaruniai kemampuan memilih dan menyerap ke dalam dirinya semua yang terbaik yang ada dalam wujud seorang pria. Natasha, tanpa menyadarinya sendiri, penuh perhatian: dia tidak melewatkan sepatah kata pun, keraguan dalam suaranya, pandangan sekilas, kedutan otot wajah, atau isyarat dari Pierre. Dia menangkap kata yang tak terucapkan dengan cepat dan membawanya langsung ke dalam hatinya yang terbuka, menebak makna rahasia dari seluruh pekerjaan spiritual Pierre.
Putri Marya memahami ceritanya, bersimpati padanya, tetapi sekarang dia melihat hal lain yang menarik seluruh perhatiannya; dia melihat kemungkinan cinta dan kebahagiaan antara Natasha dan Pierre. Dan untuk pertama kalinya pikiran ini muncul di benaknya, memenuhi jiwanya dengan kegembiraan.
Saat itu jam tiga pagi. Para pelayan dengan wajah sedih dan tegas datang untuk mengganti lilin, tapi tidak ada yang memperhatikannya.
Pierre menyelesaikan ceritanya. Natasha, dengan mata berbinar dan bersemangat, terus menatap Pierre dengan penuh perhatian dan penuh perhatian, seolah ingin memahami hal lain yang mungkin tidak diungkapkannya. Pierre, dalam rasa malu dan malu, sesekali meliriknya dan memikirkan apa yang harus dia katakan sekarang untuk mengalihkan pembicaraan ke topik lain. Putri Marya terdiam. Tidak terpikir oleh siapa pun bahwa saat itu sudah jam tiga pagi dan sudah waktunya tidur.
“Mereka bilang: kemalangan, penderitaan,” kata Pierre. - Ya, jika mereka memberi tahu saya sekarang, saat ini juga: apakah Anda ingin tetap seperti sebelum ditawan, atau melalui semua ini dulu? Demi Tuhan, sekali lagi penangkaran dan daging kuda. Kita berpikir bagaimana kita akan terlempar keluar dari jalur kita yang biasa, bahwa segala sesuatunya hilang; dan di sini sesuatu yang baru dan baik baru saja dimulai. Selama masih ada kehidupan, pasti ada kebahagiaan. Masih banyak hal di depan. “Aku memberitahumu ini,” katanya sambil menoleh ke Natasha.
“Ya, ya,” katanya, menjawab sesuatu yang sama sekali berbeda, “dan yang saya inginkan hanyalah mengulangi semuanya lagi.”
Pierre memandangnya dengan cermat.
"Ya, dan tidak lebih," Natasha membenarkan.
“Itu tidak benar, itu tidak benar,” teriak Pierre. – Bukan salahku kalau aku hidup dan ingin hidup; dan Anda juga.
Tiba-tiba Natasha menundukkan kepalanya ke tangannya dan mulai menangis.
- Apa yang kamu lakukan, Natasha? - kata Putri Marya.
- Tidak ada, tidak ada apa-apa. “Dia tersenyum sambil menangis pada Pierre. - Selamat tinggal, waktunya tidur.
Pierre berdiri dan mengucapkan selamat tinggal.

Putri Marya dan Natasha, seperti biasa, bertemu di kamar tidur. Mereka membicarakan apa yang dikatakan Pierre. Putri Marya tidak mengungkapkan pendapatnya tentang Pierre. Natasha juga tidak membicarakannya.
"Baiklah, selamat tinggal, Marie," kata Natasha. – Anda tahu, saya sering takut kita tidak membicarakan dia (Pangeran Andrei), seolah-olah kita takut mempermalukan perasaan kita dan melupakannya.
Putri Marya menghela nafas berat dan dengan desahan ini ia mengakui kebenaran kata-kata Natasha; tapi dengan kata-kata dia tidak setuju dengannya.
- Apakah mungkin untuk melupakannya? - dia berkata.
“Senang rasanya menceritakan semuanya hari ini; dan keras, dan menyakitkan, dan baik. “Bagus sekali,” kata Natasha, “aku yakin dia sangat mencintainya.” Itu sebabnya aku memberitahunya... tidak ada apa-apa, apa yang aku katakan padanya? – tiba-tiba tersipu, dia bertanya.
- Pierre? Oh tidak! Betapa menakjubkannya dia,” kata Putri Marya.
“Kau tahu, Marie,” tiba-tiba Natasha berkata dengan senyum lucu yang sudah lama tidak terlihat di wajahnya oleh Putri Marya. - Dia menjadi bersih, halus, segar; pastinya dari pemandian, paham? - secara moral dari pemandian. Apakah itu benar?
“Ya,” kata Putri Marya, “dia menang banyak.”
- Dan mantel rok pendek, dan rambut dipotong; pastinya, nah, pasti dari pemandiannya.. ayah, dulu..
“Saya memahami bahwa dia (Pangeran Andrei) tidak mencintai siapa pun sebesar dia,” kata Putri Marya.
– Ya, dan itu spesial dari dia. Mereka bilang pria berteman hanya jika mereka sangat spesial. Itu pasti benar. Benarkah dia sama sekali tidak mirip dengannya?
- Ya, dan luar biasa.
"Baiklah, selamat tinggal," jawab Natasha. Dan senyuman lucu yang sama, seolah terlupakan, tetap ada di wajahnya untuk waktu yang lama.

Pierre tidak bisa tidur lama pada hari itu; Dia berjalan mondar-mandir mengitari ruangan, lalu mengerutkan kening, memikirkan sesuatu yang sulit, tiba-tiba mengangkat bahu dan bergidik, lalu tersenyum bahagia.
Dia memikirkan Pangeran Andrei, tentang Natasha, tentang cinta mereka, dan entah cemburu dengan masa lalunya, lalu mencelanya, lalu memaafkan dirinya sendiri karenanya. Saat itu sudah jam enam pagi, dan dia masih berjalan mengelilingi ruangan.
“Yah, apa yang bisa kita lakukan? Jika Anda tidak dapat melakukannya tanpanya! Apa yang harus dilakukan! Jadi, begitulah seharusnya,” katanya pada dirinya sendiri dan, buru-buru menanggalkan pakaiannya, pergi tidur, bahagia dan gembira, tapi tanpa keraguan dan keragu-raguan.
“Kita harus, walaupun aneh, betapapun mustahilnya kebahagiaan ini, kita harus melakukan segalanya agar bisa menjadi suami istri bersamanya,” katanya dalam hati.
Pierre, beberapa hari sebelumnya, telah menetapkan hari Jumat sebagai hari keberangkatannya ke St. Petersburg. Ketika dia bangun pada hari Kamis, Savelich datang kepadanya untuk meminta perintah mengemas barang-barangnya untuk perjalanan.
“Bagaimana dengan Sankt Peterburg? Apa itu Sankt Peterburg? Siapa yang ada di St. Petersburg? – dia bertanya tanpa sadar, meskipun pada dirinya sendiri. “Ya, hal seperti itu sudah lama sekali, bahkan sebelum ini terjadi, saya berencana pergi ke St. Petersburg karena suatu alasan,” kenangnya. - Dari apa? Aku akan pergi, mungkin. Betapa baik dan perhatiannya dia, betapa dia mengingat segalanya! - pikirnya sambil melihat wajah lama Savelich. “Dan senyuman yang menyenangkan!” - dia pikir.
- Nah, apakah kamu tidak ingin bebas, Savelich? tanya Pierre.
- Mengapa saya membutuhkan kebebasan, Yang Mulia? Kami hidup di bawah hitungan terakhir, kerajaan surga, dan kami tidak melihat kebencian di bawah Anda.
- Nah, bagaimana dengan anak-anak?
“Dan anak-anak akan hidup, Yang Mulia: Anda bisa hidup dengan tuan-tuan seperti itu.”
- Nah, bagaimana dengan ahli warisku? - kata Pierre. “Bagaimana kalau aku menikah… Bisa saja terjadi,” imbuhnya sambil tersenyum tanpa sadar.
“Dan saya berani melaporkan: suatu perbuatan baik, Yang Mulia.”
“Betapa mudahnya menurutnya,” pikir Pierre. “Dia tidak tahu betapa menakutkannya, betapa berbahayanya.” Terlalu dini atau terlambat... Menakutkan!
- Bagaimana Anda ingin memesannya? Apakah Anda ingin pergi besok? – tanya Savelich.
- TIDAK; Aku akan menundanya sedikit. Aku akan memberitahumu kalau begitu. “Maafkan saya atas masalah ini,” kata Pierre dan, sambil melihat senyuman Savelich, dia berpikir: “Akan tetapi, betapa anehnya dia tidak tahu bahwa sekarang tidak ada Petersburg dan pertama-tama hal ini perlu diputuskan. . Namun, dia mungkin tahu, tapi dia hanya berpura-pura. Bicara padanya? Apa yang dia pikirkan? - pikir Pierre. “Tidak, suatu hari nanti.”
Saat sarapan, Pierre memberi tahu sang putri bahwa dia mengunjungi Putri Marya kemarin dan menemukannya di sana - dapatkah Anda bayangkan siapa? - Natalie Rostov.
Sang putri berpura-pura tidak melihat sesuatu yang lebih luar biasa dalam berita ini selain fakta bahwa Pierre telah melihat Anna Semyonovna.
- Anda tahu dia? tanya Pierre.
“Saya melihat sang putri,” jawabnya. “Saya mendengar bahwa mereka akan menikahkannya dengan pemuda Rostov.” Ini akan sangat baik bagi keluarga Rostov; Mereka bilang mereka hancur total.
- Tidak, apakah kamu kenal Rostov?
“Saya baru mendengar cerita ini saat itu.” Sangat menyesal.
“Tidak, dia tidak mengerti atau berpura-pura,” pikir Pierre. “Lebih baik tidak memberitahunya juga.”
Sang putri pun menyiapkan bekal untuk perjalanan Pierre.
“Betapa baiknya mereka semua,” pikir Pierre, “bahwa sekarang, ketika mereka mungkin sangat tertarik dengan hal ini, mereka melakukan semua ini. Dan segalanya untukku; Itulah yang luar biasa.”
Pada hari yang sama, kepala polisi mendatangi Pierre dengan proposal untuk mengirim wali ke Faceted Chamber untuk menerima barang-barang yang sekarang dibagikan kepada pemiliknya.
“Yang ini juga,” pikir Pierre sambil menatap wajah kepala polisi, “petugas yang baik, tampan, dan baik hati!” Sekarang dia berurusan dengan hal-hal sepele seperti itu. Mereka juga mengatakan bahwa dia tidak jujur ​​dan memanfaatkannya. Omong kosong! Tapi kenapa dia tidak menggunakannya? Begitulah cara dia dibesarkan. Dan semua orang melakukannya. Dan wajah yang menyenangkan, ramah, dan senyuman, menatapku.”
Pierre pergi makan malam bersama Putri Marya.
Mengemudi melalui jalan-jalan di antara rumah-rumah yang terbakar, dia terkesima dengan keindahan reruntuhan tersebut. Cerobong asap rumah dan tembok yang runtuh, yang secara indah mengingatkan pada Sungai Rhine dan Colosseum, membentang, bersembunyi satu sama lain, di sepanjang balok yang terbakar. Para supir taksi dan pengendara yang kami temui, para tukang kayu yang menebang rumah kayu, para pedagang dan pemilik toko, semuanya dengan wajah ceria dan berseri-seri, memandang ke arah Pierre dan berkata seolah-olah: “Ah, ini dia! Mari kita lihat apa hasilnya."
Saat memasuki rumah Putri Marya, Pierre diliputi keraguan tentang validitas fakta bahwa dia ada di sini kemarin, melihat Natasha dan berbicara dengannya. “Mungkin aku mengada-ada. Mungkin saya akan masuk dan tidak melihat siapa pun.” Tapi sebelum dia sempat memasuki ruangan, dengan seluruh keberadaannya, setelah kebebasannya dirampas seketika, dia merasakan kehadirannya. Dia mengenakan gaun hitam yang sama dengan lipatan lembut dan gaya rambut yang sama seperti kemarin, tapi dia benar-benar berbeda. Jika dia sudah seperti ini kemarin ketika dia memasuki ruangan, dia pasti akan mengenalinya sejenak.
Dia sama seperti dia mengenalnya hampir sebagai seorang anak dan kemudian sebagai pengantin Pangeran Andrei. Sinar ceria dan bertanya-tanya terpancar di matanya; ada ekspresi lembut dan anehnya lucu di wajahnya.
Pierre makan malam dan akan duduk di sana sepanjang malam; tapi Putri Marya akan berjaga sepanjang malam, dan Pierre pergi bersama mereka.
Keesokan harinya Pierre tiba lebih awal, makan malam dan duduk di sana sepanjang malam. Terlepas dari kenyataan bahwa Putri Marya dan Natasha jelas senang dengan tamu itu; Terlepas dari kenyataan bahwa seluruh minat dalam hidup Pierre sekarang terkonsentrasi di rumah ini, pada malam hari mereka membicarakan semuanya, dan percakapan terus-menerus berpindah dari satu topik yang tidak penting ke topik yang lain dan sering kali terputus. Pierre begadang malam itu sehingga Putri Marya dan Natasha saling berpandangan, jelas menunggu apakah dia akan segera pergi. Pierre melihat ini dan tidak bisa pergi. Dia merasa berat dan canggung, tapi dia tetap duduk karena dia tidak bisa bangun dan pergi.
Putri Marya, yang tidak menyangka ini akan berakhir, adalah orang pertama yang bangun dan, karena mengeluh migrain, mulai mengucapkan selamat tinggal.
– Jadi kamu akan pergi ke St. Petersburg besok? – bilang oke.
"Tidak, aku tidak akan pergi," kata Pierre buru-buru, terkejut dan seolah tersinggung. - Tidak, ke St. Petersburg? Besok; Aku hanya tidak mengucapkan selamat tinggal. “Saya akan datang untuk mendapatkan komisi,” katanya sambil berdiri di depan Putri Marya, tersipu dan tidak pergi.
Natasha memberinya tangannya dan pergi. Putri Marya, sebaliknya, bukannya pergi, malah duduk di kursi dan menatap Pierre dengan tegas dan hati-hati dengan tatapannya yang dalam dan bersinar. Kelelahan yang dia tunjukkan sebelumnya kini benar-benar hilang. Dia menarik napas dalam-dalam, seolah bersiap untuk percakapan panjang.

CHATAUBRIDAN, FRANCOIS RENEE DE(Chateaubriand, François René de) (1768–1848), penulis dan negarawan Perancis, disebut sebagai "bapak romantisme" dalam sastra Perancis. Keturunan termuda dari keluarga kuno, ia lahir pada tanggal 4 September 1768 di Saint-Malo (Brittany). Dia menghabiskan masa kecilnya di dekat laut dan di kastil abad pertengahan yang suram di Comburg.

Setelah meninggalkan karir seorang perwira angkatan laut dan kemudian menjadi ulama, pada tahun 1768 Chateaubriand menjadi letnan junior resimen Navarre. Terinspirasi oleh cerita tentang para pelancong hebat, ia berlayar ke Amerika, di mana ia menghabiskan waktu lima bulan - dari Juli hingga Desember 1791. Perjalanan ini kemudian menginspirasinya untuk menciptakan karya-karya utamanya. Berita penangkapan Louis XVI mendorong Chateaubriand kembali ke Prancis. Setelah menikah secara menguntungkan dengan seorang gadis di lingkungannya, ia bergabung dengan pasukan para pangeran di Koblenz dan mengambil bagian dalam pengepungan Thionville. Sembuh dari cederanya, ia mencapai Inggris, di mana ia menghabiskan tujuh tahun, dari tahun 1793 hingga 1800. Di sana ia menerbitkan karya pertamanya. Pengalaman tentang revolusi (Essai tentang revolusi, 1797).

Kembali ke Prancis pada tahun 1800 dengan nama samaran, Chateaubriand memenangkan pengakuan publik pada tahun berikutnya dengan ceritanya Atala, atau Cinta dua orang biadab di gurun pasir (Atala, ou les amours de deux sauvages dans le desert, 1801), yang menonjol karena gayanya yang harmonis dan indah, serta penggambaran gairah yang inovatif dengan latar belakang kehidupan eksotis penduduk asli Amerika. Chateaubriand awalnya bermaksud memasukkan novel ini ke dalam sebuah risalah Jenius Kekristenan (Le Génie du christianisme, 1802), inti dari karyanya, karena dalam karya-karyanya selanjutnya ia mengembangkan atau mengomentari plot yang diuraikan di sini. Gagasan utama risalah ini adalah bahwa dari semua agama, agama Kristen adalah yang paling puitis dan manusiawi, lebih kondusif bagi kebebasan, seni, dan sastra daripada agama lain. Sulit untuk melebih-lebihkan pentingnya buku ini bagi gerakan romantis: seluruh generasi penulis memperolehnya Jenius Kekristenan sumber ide dan inspirasi sastra yang tiada habisnya. Kisah Rene (Rene, 1802), dirancang untuk menggambarkan “ketidakjelasan nafsu”, selama setengah abad menjadi model bagi para pahlawan melankolis yang tersiksa oleh penyakit yang kemudian disebut “penyakit abad ini” (“mal du siècle”).

Tidak puas dengan ketenaran sastra, Chateaubriand memasuki layanan Napoleon, tetapi setelah pembunuhan Duke of Enghien dia tidak takut untuk menolak posisinya dan meninggalkan politik sampai kembalinya keluarga Bourbon, yang kepadanya dia memberikan layanan penting dengan menerbitkan a pamflet seminggu sebelum penyerahan pasukan kekaisaran. Tentang Bonaparte dan Bourbon (De Buonaparte dan des Bourbons, 1814; Rusia. terjemahan 1814). Setelah Restorasi, Chateaubriand menjadi duta besar untuk Berlin (1821), London (1822) dan Roma (1828); menjadi Menteri Luar Negeri (1823), ia memprovokasi perang dengan Spanyol. Dengan bergabungnya Louis Philippe, ia akhirnya pensiun dari kehidupan publik.

Selama periode ini epiknya diterbitkan Martir (Les Martir, 1809), yang menceritakan tentang konflik antara agama Kristen dan paganisme pada masa Diokletianus. Mencari "warna lokal" untuk Martir Chateaubriand melakukan perjalanan ke Yunani dan Timur Tengah, menceritakan pengalaman dan kejadiannya di dalam buku Perjalanan dari Paris ke Yerusalem (Itinéraire de Paris à Jérusalem, 1811). Dia mengolah kembali catatan-catatan yang dibuat di Amerika menjadi sebuah epik Natchez (Les Natchez, 1826), yang melanjutkan kisah hidup Rene di tengah alam liar Indian. Bagi pembaca modern, minat terbesar Chateaubriand adalah miliknya Catatan kuburan (Memoires d'outre tombe), dibuat pada tahun 1814–1841, tetapi diterbitkan tak lama setelah kematiannya di Paris pada tanggal 4 Juli 1848. Terlepas dari segala ketidakrataan dan keasliannya yang meragukan, memoar Chateaubriand memberikan gambaran yang jelas tentang era Romantis.

Francois René de Chateaubriand(Franois-Ren, vicomte de Chateaubriand; 4 September 1768, Saint-Malo - 4 Juli 1848, Paris) - Penulis, politisi dan diplomat Prancis, ultra-royalis, rekan Prancis, konservatif, salah satu perwakilan pertama romantisme .

Biografi

Lahir pada tahun 1768 dari keluarga bangsawan Breton. Ia belajar di Dole, Rennes dan Dinant. Masa mudanya dihabiskan di kastil keluarga Combourg. Setelah kematian ayahnya pada tahun 1786, dia berangkat ke Paris. Pada tahun 1791 dia melakukan perjalanan ke Amerika Utara. Kembali ke Prancis pada puncak Revolusi Perancis, ia bergabung dengan barisan pasukan royalis. Pada tahun 1792 ia menikah dengan Celeste de la Vigne-Buisson (pernikahan tersebut tidak memiliki anak). Pada tahun yang sama ia beremigrasi ke Inggris. Di sana ia menulis dan menerbitkan “Essay on Revolutions” (1797), di mana ia menilai secara negatif peristiwa-peristiwa revolusioner di Prancis.

Kembali ke Prancis pada tahun 1800 di bawah amnesti Napoleon, ia menerbitkan novel “Atala, atau Cinta Dua Orang Liar di Gurun” (1801), berdasarkan kesan Amerika, cerita “René, atau Konsekuensi dari Gairah” (1802 ) dan risalah filosofis “The Genius of Christianity” (1802). Yang terakhir ini merupakan sebuah permintaan maaf yang terilhami bagi Kekristenan, bukan sebuah upaya dogmatis atau teologis, namun sebuah upaya puitis untuk menunjukkan “bahwa dari semua agama yang ada, agama Kristen adalah yang paling puitis, paling manusiawi, paling mendukung kebebasan, seni dan ilmu pengetahuan; dunia modern berhutang segalanya padanya, mulai dari pertanian hingga ilmu-ilmu abstrak, dari rumah sakit untuk orang miskin hingga kuil-kuil yang didirikan oleh Michelangelo dan didekorasi oleh Raphael; ... ia mendukung kejeniusan, memurnikan rasa, mengembangkan nafsu yang mulia, memberi kekuatan pada pemikiran, memberi penulis bentuk yang indah dan model yang sempurna bagi seniman.”

Pada tahun 1803, Chateaubriand, atas undangan Napoleon, menjadi diplomat Prancis di Roma. Namun, setahun kemudian, setelah pembunuhan Adipati Enghien, penyair itu pensiun. Pada tahun 1811 ia terpilih menjadi anggota Akademi Perancis.

Pada tahun 1809, novelnya “Martyrs” diterbitkan, terus mengembangkan gagasan “Genius of Christianity” dan menceritakan tentang orang-orang Kristen pertama. Untuk menulis novel, Chateaubriand melakukan perjalanan melalui Yunani dan Timur Tengah.

Setelah restorasi Bourbon, pada tahun 1815, Chateaubriand menjadi sejawat dengan Perancis. Berkolaborasi dengan surat kabar Conservateur. Chateaubriand adalah salah satu dari sedikit ultra-royalis (pendukung ekstrim monarki) yang dengan tulus menerima piagam tahun 1814, berdasarkan ketidakmungkinan memulihkan tatanan pra-revolusioner. Pada tahun 1820, dia dikirim ke kongres di Verona, di mana dia mendesak penindasan bersama terhadap Jacobin dan kerusuhan anarkis di Spanyol. Mengenai masalah ini, ia mendapat perlawanan keras dari perwakilan Inggris. Adalah Chateaubriand, dan dalam hubungan ini, yang menyebut Inggris Albion yang Perfidious.

Setelah Verona, ia bekerja sebagai duta besar untuk Berlin (1821), London (1822), dan Roma (1829), dan pada tahun 1823-1824 menjadi Menteri Luar Negeri. Pada tahun 1830, setelah Revolusi Juli, yang menyebabkan jatuhnya garis senior Bourbon, penyair itu akhirnya pensiun.

Setelah kematiannya, memoarnya diterbitkan - “Grave Notes”, salah satu contoh paling signifikan dari genre memoar.

Penciptaan

Novel sentral dalam karya Chateaubriand adalah “Apology for Christianity.” “Atala” dan “Rene”, menurut rencana penulis, adalah ilustrasi untuk “Permintaan Maaf”.

"Atala" adalah novel tentang "cinta dua kekasih yang berjalan melalui tempat-tempat sepi dan berbicara satu sama lain." Novel ini menggunakan metode ekspresi baru - penulis menyampaikan perasaan karakter melalui deskripsi alam - terkadang agung, terkadang tangguh dan mematikan.

Secara paralel, dalam novel ini, penulis berpolemik dengan teori “manusia alami” Rousseau: Pahlawan Chateaubriand, orang-orang biadab di Amerika Utara, “pada dasarnya” ganas dan kejam dan berubah menjadi penduduk desa yang damai hanya ketika berhadapan dengan peradaban Kristen.

Asteroid (152) Atala, ditemukan pada tahun 1875, dinamai sesuai nama tokoh utama novel “Atala”.

Dalam “René, or the Consequences of the Passions”, untuk pertama kalinya dalam sastra Prancis, gambar pahlawan-penderita, Werther Prancis, digambarkan. “Seorang pemuda, penuh nafsu, duduk di dekat kawah gunung berapi dan berduka atas manusia yang tempat tinggalnya hampir tidak dapat dia lihat, ... gambar ini memberi Anda gambaran tentang karakter dan kehidupannya; sama seperti semasa hidupku, di depan mataku aku melihat makhluk yang sangat besar namun tidak nyata, tetapi di sampingku ada jurang yang menganga…”

Materialisme filosofis abad ke-18 mencapai penerapan praktis tertingginya pada masa revolusi besar Perancis yang bersifat atheis. Oleh karena itu, sangatlah wajar jika setelah berakhirnya revolusi terdapat keinginan untuk membangkitkan kembali perasaan keagamaan di kalangan masyarakat dan melalui agama Kristen menyembuhkan luka-luka yang ditimbulkan oleh filsafat yang berperang dengan gereja. Sudah Nyonya de Stael menunjukkan perlunya kebangkitan agama dan, selama konsulat, bertukar pikiran dengan pendiri roman Kristen di Prancis, Viscount Chateaubriand. Napoleon Bonaparte dan saudara-saudaranya mendukung tren sastra ini, yang berkontribusi pada pemulihan ketertiban dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara.

Francois-René de Chateaubriand. Potret oleh A.L. Girodet

Awal mula kreativitas Chateaubriand

François-René de Chateaubriand (1768-1848) lahir di Brittany dalam keluarga bangsawan yang terikat pada kepercayaan kuno dan takhayul, dan tumbuh di lingkungan rumah yang tidak terlalu kaya. Ayahnya yang sombong memberinya pendidikan yang keras, yang memaksanya menjadi tertutup; ibunya yang saleh dan adik perempuan tercintanya memanjakannya; Oleh karena itu, Chateaubriand sejak awal mulai hidup dengan imajinasi, yang terlalu menggairahkan kekuatan mental dan fisiknya - ia mulai menyukai kesendirian, jatuh ke dalam kesedihan, dijauhi orang, mulai menikmati mimpi cinta, yang objeknya adalah makhluk hantu, dan di keadaan pikiran yang menyakitkan ini mulai berpikir untuk bunuh diri.

Seperti banyak bangsawan Brittany lainnya, François-René Chateaubriand pergi ke Amerika segera setelah revolusi pecah. Kengerian revolusi membuat marah hatinya yang lembut. Chateaubriand pensiun melintasi Samudra Atlantik, dan setelah kembali ke Eropa ia bergabung dengan para emigran yang tinggal di London. Tersiksa oleh kekhawatiran dan keraguan, dia mendengarkan nasihat ibunya, yang meninggal dalam keadaan sangat membutuhkan, dan percaya pada apa yang diyakini nenek moyangnya. Kembali ke Prancis, setelah kudeta Brumaire ke-18, bersama dengan Fontaine (1757-1821), ahli retorika dan orator konvensi yang terampil (“Washington's Panegyric”), ia mulai mengambil bagian dalam penerbitan majalah yang sangat luas “ Mercure de France”. Dipengaruhi oleh kesan yang diperoleh dari membaca karya Rousseau dan Bernardin de Saint-Pierre, Chateaubriand menggambarkan kontemplasi religius terhadap alam dalam dua cerita “Atala” dan “Rene”, dan karya besarnya “The Spirit of Christianity”, begitu kaya akan ide-ide puitis, menimbulkan pujian yang begitu hangat sehingga dia dihujani penghargaan dan bantuan. Chateaubriand segera menjadi jiwa dari kalangan orang-orang berbakat yang berkumpul dengan Fontagne, yang memuji pemerintahan Napoleon dengan pidato-pidato sombong di Senat dan di badan legislatif, dengan kritikus dan ahli kecantikan Joubert (Recueil de pensées), dengan Portalis, seorang pengacara berpengalaman yang membantu Napoleon dalam menyusun kode dan menyimpulkan Konkordat, dan di antara beberapa wanita, terutama Madame Recamier.

Cerita Chateaubriand "Atala" dan "Rene"

Saat masih tinggal di Amerika, Rene Chateaubriand menyusun rencana untuk sebuah puisi heroik yang hebat, di mana ia bermaksud untuk menggambarkan manusia sebagai putra alam, bukan manusia beradab. Isinya diduga tentang nasib tragis suku Natchez di Louisiana, di mana pada tahun 1729 baik penduduk asli setempat maupun penjajah Prancis tewas. Menurut asumsinya, "Atala" dan "Rene" seharusnya merupakan penggalan atau episode dari puisi heroik besar tentang Natchez. Ide-ide tentang kontemplasi religius terhadap alam, yang memberikan daya tarik khusus pada karya pertama Chateaubriand, berkembang di benak penulis di kalangan penjajah Prancis, yang masih melestarikan adat istiadat lama, lagu daerah, bentuk bahasa dan gagasan keagamaan di Amerika. abad keenam belas, dan di antara orang-orang liar yang tinggal di hutan dan stepa. Ketulusan dan kebaruan dalam penggambaran alam dan perasaan inilah yang memberikan nilai dan daya tarik khusus pada novel Chateaubriand “Atala” dan “Rene” di mata masyarakat Prancis dan semua orang yang ingin menghangatkan hati dengan agama dan perasaan Kristiani. Dalam orisinalitasnya, dalam perpaduan perasaan Kristiani dengan gambaran alam liar, karya-karya ini tampak seperti oasis penyelamat di tengah gurun sastra.

Chateaubriand – “Kejeniusan Kekristenan”

Baik novel "Atala", di mana Chateaubriand menggambarkan adat istiadat dan cara hidup salah satu suku Amerika Utara, di mana ia tinggal selama dua tahun, dan novel serupa "Rene" segera mencapai distribusi terluas bahkan sebelum mereka dilampirkan. dalam bentuk episode dari karya utama “The Genius of Christianity” (Génie du Christianisme), yang ditulis Chateaubriand selama negosiasi Napoleon dengan Paus tentang Concordat, di rumah pedesaan teman dan pengagumnya, Madame Beaumont. Karya terkenal ini, yang sepenuhnya mentransfer ide-ide Kristen ke dalam ranah keanggunan dan menjadikan agama sebagai objek kenikmatan estetika, menggambarkan dalam cerita, lukisan, dan mimpi saleh agama puitis Chateaubriand dan filsafat Katoliknya. “Kejeniusan Kekristenan” menjadi kitab suci bagi para pria dan wanita di salon yang menganggap agama alkitabiah tampak terlalu tidak anggun dan kering. Karya Chateaubriand ini menjadi pembenaran puitis atas legenda dan misteri Kristen, legenda dan dongeng suci yang ditujukan untuk orang-orang dengan selera elegan dan imajinasi yang berkembang. Gayanya yang cemerlang, deskripsi lanskapnya, nada lembut dari prosa puitis yang indah, dan kesempurnaan penyajiannya membangkitkan pujian yang tidak kalah bersemangatnya dengan konten Kristiani. Namun bagi Chateaubriand, suasana hati yang berlaku pada saat itu ternyata sangat bermanfaat, karena sebagai hasil dari konkordat tersebut, “semua orang saleh yakin akan keselamatan jiwa mereka, dan bahkan orang-orang yang berakal sehat, bukannya tanpa kegembiraan emosional yang menggembirakan, kembali ke perasaan keagamaan dan adat istiadat yang tak terlupakan.”

Ringkasan singkat karya Chateaubriand

Putri dari stepa Atala, Chaktas dan Pastor Aubry, yang tangannya telah lama dipotong oleh orang India dan yang mencoba menanamkan perasaan sentimental Kristen pada kedua kekasih untuk memberi mereka penghiburan dalam kesulitan duniawi - ini adalah karakter utama dari novel Chateaubriand “The Genius of Christianity”, yang kagum dengan orisinalitasnya pada saat itu persetujuan antara dua belah mendirikan gereja kepausan-Bonapartis baru di Prancis untuk menggantikan gereja lama Gallican-Bourbon. Dengan demikian, kebaruan ini muncul baik dalam kehidupan nyata maupun dalam novel dalam bentuk lama. Di René, Chateaubriand menggambarkan kepribadiannya sendiri dan iblis pada masanya dengan kesetiaan yang menakutkan, namun pada saat yang sama mempesona. "René" telah dibandingkan dengan Werther karya Goethe; keduanya adalah orang-orang yang dilanda kesedihan dan tipe pertama dari kepekaan menyakitkan yang suka digambarkan oleh para penyair muda dengan nama kesedihan dunia. Dalam gambaran Chateaubriand, hati Rene dipenuhi dengan semangat liar dan suram yang hanya melahapnya dan tidak menghangatkannya. Tidak ada iman atau harapan dalam hati ini; ia tidak mampu meredam keinginan iblis untuk menghancurkan segalanya, yang membuat pahlawan Chateaubriand berpikir bahwa hidupnya sama kosongnya dengan jiwanya. Mengembara dengan melankolis sebagai pengembara tuna wisma, Rene merasakan duka mendalam yang mendalam. Adiknya Amelia sangat mencintai saudara laki-lakinya dan mencari ketenangan pikiran dan terlupakan di biara. Dia berangkat ke Amerika, bergabung dengan tentara suku Indian, menikahi seorang gadis India, Celuta, dan mengambil bagian dalam ekspedisi berburu dan perang Natchez, seperti yang diceritakan dalam novel berjudul itu. Dia meninggal saat suku ini dimusnahkan. Sebelum kematiannya, dia mengetahui tentang kematian saudara perempuannya di biara dan mengungkapkan perasaan dan kesedihannya yang menyedihkan dalam sebuah surat kepada Celuta, yang diingat oleh Chateaubriand dengan bangga bahkan di usia tuanya. Novel ini adalah sebuah epik yang ditulis Ossianovsky prosa.

Kedua cerita, “Atala” dan “Rene,” yang disajikan oleh Chateaubriand dalam bentuk otobiografi, sangat luar biasa karena deskripsi puitisnya tentang alam dan banyaknya karakteristik dan perbandingan yang tepat. Dalam “The Genius of Christianity,” Chateaubriand memuji esensi agama Kristen, kemegahan ibadah, simbolisme, upacara dan legenda gereja abad pertengahan, dan untuk mendukung mimpi-mimpi fantastis ini, menggantikan ajaran gereja skolastik, ia terus-menerus menyerukan perasaan dan imajinasi untuk membantunya. Dalam semangat yang sama dengan "The Genius of Christianity", Chateaubriand menulis sebuah novel pendek, yang isinya berasal dari masa pemerintahan bangsa Moor di Grenada - "Petualangan Abenceragh Terakhir"; keanggunan tentang kesatriaan yang hilang ini adalah karya seni harmonis yang menyentuh imajinasi dan hati serta berkontribusi besar pada kebangkitan romantisme.

Gaya kreatif Chateaubriand

“Dalam semua karya René Chateaubriand,” kata Schlosser, “kami menemukan gambar dan ekspresi yang dipilih dengan baik, kesegaran, orisinalitas, dan inspirasi puitis; namun kita tidak boleh berharap bahwa pandangan-pandangan yang diungkapkan oleh penulis dapat bertahan dari kritik yang tenang dan masuk akal atau bahwa pandangan-pandangan tersebut, setidaknya, sejalan satu sama lain; harapan akan keutuhan yang harmonis akan semakin sia-sia. Begitu dia berhenti menguraikan ide-ide kecil dan beralih ke pandangan yang lebih besar, kita tidak bisa mengandalkan argumennya. Kami akan sia-sia mencari Chateaubriand untuk verifikasi yang tenang atas hasil pengamatannya; sebaliknya, kita di mana-mana menemukan dalam dirinya cita rasa seorang pelukis yang berpengalaman dan inventif. Gayanya sering kali terkenal karena keagungannya, tetapi di beberapa tempat gayanya sangat rendah. Hal ini paling sering terjadi ketika Chateaubriand bertindak terlalu jauh dalam upayanya meniru para penulis kuno dan akibatnya kehilangan semangat perasaannya. Dan dengan segala upayanya untuk meniru selera masyarakat bangsawan, dia mengungkapkan kemandirian tertentu, yang dia pertahankan di bawah pengaruh kesan yang dia peroleh dari mengunjungi negara-negara liar Amerika di masa mudanya.”

Kehidupan Chateaubriand setelah putusnya dengan Napoleon

Setelah pembunuhan Adipati Enghien Chateaubriand tidak ingin menjadi pelayan dinasti Napoleon. Dia menolak jabatan diplomatik yang dipercayakan kepadanya oleh kaisar di Roma dan Swiss dan, sangat kecewa dengan kematian saudara perempuannya Lucille, yang berperan sebagai prototipe Amelia dalam novel Rene, melakukan perjalanan panjang ke Yunani, Mesir, Yerusalem dan dalam perjalanan pulang singgah di Spanyol (1806). Buah dari perjalanan ini harus dipertimbangkan tidak hanya "Itinéraire" ("Itineraire", "Travel Diary"), tetapi juga puisi "Martyrs", di mana Chateaubriand mencoba menjelaskan keunggulan agama Kristen atas paganisme Yunani dengan bantuan brilian sketsa, tetapi juga dengan bantuan pernyataan yang berlebihan dan bias. Dalam kisah perjalanan salehnya ke Yerusalem, Chateaubriand dengan tepat dan menarik menggambarkan kesan dan perasaan religius penyair saat melihat Tempat Suci dan alam timur, yang disucikan oleh kenangan sejarah yang luar biasa.

Chateaubriand bermeditasi di reruntuhan Roma. Artis A.L. Girodet. Setelah tahun 1808

Pandangan agama dan politik René Chateaubriand menjadi dominan selama restorasi: kemudian masa keemasan penyair dimulai. Tetapi bahkan di hari-hari kritis itu, ketika restorasi Bourbon belum terkonsolidasi, esai Chateaubriand “On Bonaparte and the Bourbons,” meskipun berisi tuduhan yang kasar dan berlebihan terhadap Napoleon, memiliki pengaruh yang begitu kuat terhadap suasana hati masyarakat. pikiran di Perancis bahwa apa yang ada di mata LouisXVIII menghabiskan seluruh pasukan. Kemudian Chateaubriand pernah menjabat sebagai menteri, menjadi utusan ke beberapa pengadilan Eropa, berpartisipasi dalam Kongres Verona, dan dalam beberapa tulisan politik membela prinsip monarki yang sah; namun, sifatnya yang mudah berubah dan elastis lebih dari satu kali mendorongnya ke pihak oposisi. Ultra-royalis ini, yang menyetujui berakhirnya Aliansi Suci, terkadang memiliki keyakinan yang sama dengan kaum liberal.

Sebagai penganut dan pembela legitimisme, Chateaubriand, setelah Revolusi Juli 1830, melepaskan gelar bangsawan dan mulai membela hak-hak garis senior Bourbon dalam pamfletnya, menghujaninya dengan pelecehan yang kejam dan Louis Philippe dan para pengikutnya, hingga nasib menyedihkan yang menimpa Duchess of Berry di Vendée melemahkan royalisme romantisnya. “Catatan Kuburan” (Mémoires d`outre tombe) miliknya mengungkapkan pengaruh usia tua dengan pujian diri mereka yang cerewet. Membacanya, Anda sampai pada keyakinan bahwa Chateaubriand berulang kali mengubah pandangannya, sesuai dengan keadaan dan opini yang berlaku saat ini, bahwa inspirasinya seringkali lebih dibuat-buat daripada tulus dan jujur. Dia terus-menerus berpindah dari mimpi puitis ke kehidupan nyata, yang tidak ada hubungannya dengan mimpi-mimpi itu.

Chateaubriand memperkenalkan elemen baru ke dalam sastra Prancis, yang segera berkembang luas - romantisme dan puisi Kristen Katolik. Tidak dapat dikatakan bahwa para penulis Perancis mulai secara sadar meniru penulis-penulis Jerman dalam hal ini, namun aspirasi-aspirasi yang ada pada “era reaksi” tersebut mengarahkan para penulis dari kedua negara tersebut pada jalur dan pandangan yang sama. Sejak itu di Perancis romantisme mulai memainkan peran penting dalam karya puisi, meskipun ia tidak mendominasi gerakan sastra lain tanpa syarat seperti di Jerman. Pengaruh Chateaubriand berkontribusi besar terhadap hal ini.

CHATEAUBRIAND, Francois Rene de

(4.IX.1768, Saint-Malo, - 4.VII.1848, Paris, dimakamkan di Saint-Malo)

Penulis Perancis. Lahir dari keluarga bangsawan. Ia belajar di perguruan tinggi Dole dan Rennes. Dia memulai debutnya dengan syair puitis "Cinta Pedesaan" ("L"amour de la campaigne", 1790). Secara pasif merenungkan penyerbuan Bastille pada 14 Juli 1789. Seorang pembaca J. J. Rousseau dan Voltaire yang penuh perhatian, Sh. adalah menyadari bahwa absolutisme sedang sekarat dan lahirnya Prancis baru. Dia tertarik dan takut dengan energi revolusioner rakyat, ide-ide republik. Dia menghindari pertempuran “masa lalu dengan masa depan” dan pada tahun 1791, setelah mempelajarinya pelarian Louis XVI dari Varennes, kembali ke Prancis pada awal Januari 1792. Keberhasilan Shch menentang republik di pasukan royalis, dikalahkan di Thionville. Pada tahun 1793 Shch beremigrasi ke Inggris dan mulai menciptakan karya pemikiran bebas “Sejarah, politik. dan pengalaman moral tentang revolusi” (“Essai historique, politique et moral sur les revolutions..”). Revolusi Besar Perancis dianggap oleh Sh. Voltaireanisme ini tidak dimaafkan oleh reaksi militan, yang di matanya ia selamanya tetap menjadi seorang Katolik yang meragukan dan seorang royalis yang mencurigakan. Meskipun justru dalam “An Essay on Revolutions” Sh. Di sini krisis spiritual Sh., yang masuk Katolik pada tahun 1798, terlihat jelas.

Dalam kesadaran Sh., bersama dengan peninggian agama, kekecewaan individualistis dalam aktivitas sosial, fokus egosentris pada pengalaman sendiri, melankolis, dan skeptisisme mendominasi - keadaan kekosongan internal individu, terlepas dari aspirasi dan masyarakat populer, praktik yang dalam sastra Perancis abad ke-19 didefinisikan sebagai mal du siècle (“penyakit abad ini”). Ketakutan akan aktivitas revolusioner rakyat mendorong Sh. untuk berkompromi dengan rezim Bonaparte; setelah pembunuhan Adipati Enghien dan proklamasi kekaisaran (1804), ia menjadi oposisi. Sebagai penganut legitimasi, Sh. dengan setia melayani Bourbon selama restorasi. Pada tahun 1802 ia menerbitkan permintaan maaf atas agama, “The Genius of Christianity” (“Genie du christianisme”). Buku ini berupaya membela teologi Kristen dari kritik ilmiah. "The Genius of Christianity" adalah manifesto estetika dan artistik romantisme konservatif. Sh. Mengembangkan konsep seninya dalam polemik tajam dengan realisme Pencerahan, warisan Voltaire, D. Diderot dan Rousseau. Dia membandingkan daya tarik pendidikan dengan nalar manusia sosial dengan keajaiban mistik, intuisi dan fantasi; berbeda dengan gagasan untuk memperbaiki individu, emansipasi moral dan sosialnya, Sh. Ia membandingkan penggambaran realitas itu sendiri dengan khotbah tentang kerendahan hati dan asketisme Kristen; penegasan akan kebermaknaan keberadaan duniawi - ekstasi kematian, kematian, ketidakberadaan atas nama kebahagiaan akhirat. "Genius of Christianity" termasuk cerita "Atala, atau Cinta Dua Orang Liar" ("Atala, ou les Amours des deux sauvages", edisi terpisah 1801) dan "Rene, atau Konsekuensi dari Nafsu" ("Rene, ou les Effets de la passion", edisi departemen 1802). Di sini diungkapkan dengan jelas gagasan tentang kekuatan iman, menyembuhkan jiwa-jiwa yang bermasalah, tentang manfaat biara, di mana para penderita yang dikuasai oleh nafsu kriminal menemukan kedamaian, tentang peran gereja yang beradab dan asketisme para misionarisnya, yang menunjukkan jalan menuju keselamatan. bagi orang-orang biadab di Dunia Baru dan pengembara tak berguna di Dunia Lama. Namun isi cerita tidak sampai pada kesedihan yang protektif, dan terkadang bertentangan dengannya. Dunia batin Atala dan Shakta India diilhami oleh perasaan cinta duniawi yang menaklukkan segalanya. Cinta luhur dan tanpa pamrih dari para pahlawan ini secara obyektif dianggap sebagai antitesis dari asketisme agama, dogma gereja, dan hasrat Amelie yang tidak wajar terhadap kakaknya Rene. Penolakan Rene untuk berusaha mengambil posisi dalam masyarakat kelas, kegelisahan dan egosentrismenya yang samar-samar mengubahnya menjadi cikal bakal “orang-orang yang berlebihan” dalam sastra dunia, menjadi “tipe individualis” (Gorky M. , Koleksi cit., jilid 26, hal.307). Kedalaman psikologis dalam penggambaran kontradiksi dalam pikiran para pahlawan, kehalusan analisis gerakan mental mereka, pepatah gaya dan kesedihan puitisnya membuat prosa Sh. terkenal di seluruh dunia. Pada tahun 1809, Sh. menerbitkan “Epik Kristen”, sebuah puisi prosa “The Martyrs” (“Les martyrs”). Dalam genre dan komposisi puisi terdapat keterkaitan yang nyata dengan puisi klasisisme. Namun dalam konsep historis dan filosofisnya, puisi tersebut termasuk dalam romantisme konservatif, yang menegaskan dari sudut pandang Katolik peran era transisi dalam nasib umat manusia, keunggulan moral agama Kristen atas paganisme.

Sh. berbicara tentang kematian kerajaan Napoleon dalam pamflet “Tentang Bonaparte. Tentang Bourbon” (“De Buonaparte. De Bourbons”, 1814). Pada tahun 1826, “The History of the Last of the Abencerages” (“Les aventures du dernier Abencerage”, dibuat pada tahun 1810) diterbitkan - sebuah cerita tentang cinta kesatria seorang Arab untuk seorang wanita Spanyol, yang dibagikan oleh iman, kehormatan , dan permusuhan lama nenek moyang mereka. Gambar Rene muncul lagi di "Natchez" ("Les Natchez", 1826) - sebuah novel tentang kehidupan dan adat istiadat "masyarakat alami", suku-suku di Utara. Amerika, dikandung selama perjalanan ke Amerika. Pendapat Sh. tentang W. Shakespeare, J. Milton, dan J. G. Byron dimasukkan dalam “Essayi sur la literature anglaise” (1836). Dalam ciptaan terakhirnya dari karakter memoar - “Sepulchral Notes” (“Les Memoires d” outre-tombe”, secara anumerta, 1848-50), Sh keputusasaan dan hanya kadang-kadang, bertentangan dengan pandangan politiknya yang reaksioner, ia mengambil penilaian yang bijaksana terhadap realitas, perubahan sosial di dunia: “Eropa sedang terburu-buru menuju demokrasi... Dari monarki ia berpindah ke republik. Era masyarakat telah tiba..." ("Les Memoires d"outre-tombe", t.2, R., 1952, hlm. 1048, 1050). Sh. memiliki pengaruh langsung pada B. Constant, A. de Vigny, A. Lamartine, A. de Musset, George Sand. E. Zola percaya bahwa Sh. adalah “penggali kubur monarki dan pengacau terakhir agama Katolik.” K. Marx melihat dalam karya Sh. kombinasi “...skeptisisme aristokrat dan Voltairianisme abad ke-18 dengan sentimentalisme aristokrat dan romantisme abad ke-19. Tentu saja, di Prancis kombinasi ini dalam kaitannya dengan GAYA SASTRA menjadi sebuah peristiwa, meskipun Dan dalam gayanya sendiri, terlepas dari semua trik artistik, kepalsuan sering kali menarik perhatian" (K. Marx dan F. Engels, On Art, vol. 1, 1967, p. 391). Di Rusia, Sh. dihargai oleh K. N. Batyushkov. A. S. Pushkin menyebut Chateaubriand sebagai “penulis Prancis pertama”, “ahli pertama dari keahliannya”. Penilaian V. G. Belinsky dan N. G. Chernyshevsky menunjukkan pendekatan kritis terhadap warisan Sh. Baris ini dilanjutkan oleh M. Gorky dan A. V. Lunacharsky, yang menekankan perbedaan mendasar antara romantisme revolusioner J. Byron dan Sh " (lihat Kumpulan Karya, vol. 8, M., 1967, hal. 312). M. Gorky mengidentifikasi tempat Sh. sebagai salah satu dari "...ideolog reaksi yang muncul setelah revolusi 1789-1793..." (Collected works, vol. 27, 1953, p. 503): dia menempatkan Sh. pada peringkat penulis yang ". ..menceritakan seluruh proses dramatis kebangkrutan individualisme secara bertahap..." (ibid., vol. 26, 1953, hal. 164). Menurut rencana M. Gorky, penerbitan serial "The History of a Young Man of Abad ke-19" dimulai dengan cerita Sh, "Rene". .