Chateaubriand ma 4 listy do młodego mężczyzny pełnego pasji. Biografia

François René de Chateaubriand(fr. François-René, wicehrabia de Chateaubriand ; 4 września Saint-Malo – 4 lipca Paryż) – francuski pisarz, polityk i dyplomata, ultrarojalista, rówieśnik Francji, konserwatysta, jeden z pierwszych przedstawicieli romantyzmu.

Biografia

Po Weronie pracował jako ambasador w Berlinie (), Londynie () i Rzymie (), a od -1824 był ministrem spraw zagranicznych. W , po rewolucji lipcowej, która doprowadziła do upadku starszej linii Burbonów, poeta ostatecznie przeszedł na emeryturę.

Po jego śmierci ukazały się jego wspomnienia – „Notatki grobowe”, jeden z najważniejszych przykładów gatunku pamiętników.

kreacja

Główną powieścią Chateaubrianda jest „Apologia chrześcijaństwa”. „Atala” i „Rene” według autora były ilustracjami do „Przeprosin”.

„Atala” to powieść o „miłości dwojga kochanków spacerujących po opuszczonych miejscach i rozmawiających ze sobą”. W powieści zastosowano nowe środki wyrazu – autorka przekazuje uczucia bohaterów poprzez opisy przyrody – czasem obojętnie majestatycznej, czasem groźnej i zabójczej.

Równolegle w tej powieści autor polemizuje z teorią „człowieka naturalnego” Rousseau: bohaterowie Chateaubrianda, dzikusy Ameryki Północnej, są „z natury” dzicy i okrutni i zamieniają się w spokojnych wieśniaków dopiero w obliczu cywilizacji chrześcijańskiej.

Asteroida (152) Atala, odkryta w 1875 roku, nosi imię głównego bohatera powieści „Atala”.

W „René, czyli następstwach namiętności” po raz pierwszy w literaturze francuskiej ukazany został wizerunek bohatera-cierpiącego, francuskiego Wertera. „Młody człowiek, pełen namiętności, siedzący przy kraterze wulkanu i opłakujący śmiertelników, których siedzib ledwo rozpoznaje… ten obraz daje obraz jego charakteru i życia; tak jak w ciągu życia miałem przed oczyma stworzenie ogromne i jednocześnie niedostrzegalne, a obok mnie ziejącą otchłań…”.

Wpływ Chateaubrianda na literaturę francuską jest ogromny; obejmuje z równą siłą treść i formę, determinując dalszy ruch literacki w jego najróżniejszych przejawach. Romantyzm we wszystkich niemal jego elementach – od rozczarowanego bohatera po umiłowanie natury, od malarstwa historycznego po plastyczność języka – ma w nim swoje korzenie; Przygotowali go Alfred de Vigny i Victor Hugo.

W Rosji twórczość Chateaubrianda była popularna już na początku XIX w., wysoko cenili go K. N. Batiuszkow i A. S. Puszkin. W okresie sowieckim Chateaubrianda oficjalnie zaliczono do „reakcyjnego romantyzmu”; jego dzieła przez długi czas nie były wznawiane i studiowano je dopiero w 1982 r., kiedy to fragmenty „Geniuszu chrześcijaństwa” opublikowano w zbiorze „Estetyka wczesnego języka francuskiego”. Romantyzm” (tłum. V. A. Milchin).

Pracuje

• Doświadczenia historyczne, polityczne i moralne dotyczące starych i nowych rewolucji, rozpatrywane w odniesieniu do Rewolucji Francuskiej ( Essai historique, politique et moral sur les révolutions anciennes et modernes, considérées dans leurs reports avec la Révolution française, 1797)

• Atala, czyli Miłość dwóch dzikusów na pustyni (Atala, ou les Amours de deux sauvages dans le désert, 1801)

• Rene, czyli Konsekwencje namiętności (René, ou les Effets des passions,1802)

• Geniusz chrześcijaństwa (Le Génie du Christianisme, 1802)

• Męczennicy, czyli triumf wiary chrześcijańskiej (Les Martyrs, ou le Triomphe de la foi chrétienne, 1809)

• Podróż z Paryża do Jerozolimy i z Jerozolimy do Paryża, przez Grecję i z powrotem przez Egipt, Barbarię i Hiszpanię ( Itinéraire de Paris à Jérusalem et de Jérusalem à Paris, en allant par la Grèce et revenant par l’Égypte, la Barbarie et l’Espagne, 1811)

• O Bonaparte, Burbonach i konieczności przyłączenia się do naszych prawowitych książąt w imię szczęścia Francji i Europy ( De Bonaparte, des Bourbons, et de la nécessité de se rallier à nos Princes légitimes pour le bonheur de la France et celui de l’Europe, 1814)

• Refleksje polityczne na temat niektórych dzieł współczesnych i interesów wszystkich Francuzów (Réflexions politiques sur quelques écrits du jour et sur les intérêts de tous les français, 1814)

• O monarchii, zgodnie ze statutem (De la Monarchie selon la charte, 1816)

• Wspomnienia, listy i oryginalne notatki dotyczące życia i śmierci H.C.V. Monsieur Charles-Ferdinand d'Artois, syna Francji, księcia Berry ( Mémoires, lettres et pièces authentiques touchant la vie et la mort de SAR monseigneur Charles-Ferdinand d’Artois, fils de France, duc de Berry, 1820)

• Przygody ostatniego Abenceragi (Aventures du Dernier Abencerage, 1826)

• Natcheza (Lesa Natcheza, 1827)

• Podróż do Ameryki i Włoch (Podróże po Ameryce i Włoszech, 1827)

• O drukowaniu (De la presse, 1828)

• Doświadczenie z literatury angielskiej i dyskursy o duchu ludzkim, czasach i rewolucjach (Essai sur la littérature anglaise et considérations sur le génie des hommes, des temps et des révolutions, 1836)

• Szkice lub przemówienia historyczne dotyczące upadku Cesarstwa Rzymskiego, narodzin i rozwoju chrześcijaństwa oraz najazdu barbarzyńców ( Études ou dyskurs historiques sur la chute de l'Empire romain, la naissance et les postęp du Christianisme et l'invasion des barbares, 1831)

• Kongres w Weronie (Kongres de Verone, 1838)

• Życie Rance’a (Vie de Rance, 1844)

• Notatki grobowe (Mémoires d'outre-tombe, 1848)

Obraz w kinie

	Francois René de Chateaubriand w Wikicytatach
	w Wikiźródłach
	Francois René de Chateaubriand na Wikimedia Commons

• „Chateaubriand” – film fabularny (Francja, 2010), reż. Pierre Aknin z Fredericiem Diefenthalem w roli głównej.

Nagrody

• Order Legii Honorowej, oficer (19.08.1823)
• Order Świętego Ludwika, Wielki Krzyż (08.05.1814)
• Order Złotego Runa (Hiszpania, 12.04.1823)
• Order Karola III, Wielki Krzyż (Hiszpania, 21.11.1823)
• Order Chrystusa, wielki krzyż (Portugalia, 13.11.1823)
• Order Orła Czarnego (Prusy, 24.12.1823)
• Order „Pour le Mérite für Wissenschaften und Künste” (Prusy, 1842)
• Zakon Świętego Apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego (Rosja, 24.11.1823)
• Order Świętego Aleksandra Newskiego (Rosja, 24.11.1823)
• Najwyższy Zakon Najświętszego Zwiastowania (Królestwo Sardynii, 14.02.1824)

Napisz recenzję artykułu „Chateaubriand, Francois René de”

Notatki

.

Literatura

• Gornfeld, A. G.,.// Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona: w 86 tomach (82 tomy i 4 dodatkowe). - Petersburgu. , 1890-1907.

Spinki do mankietów

Poprzednik: Mathieu-Jean-Félicité, książę Montmorency-Laval

Minister spraw zagranicznych Francji 28 grudnia – 4 sierpnia

Następca: Ange Iacinte Maxence, baron de Dame

Stanowiska naukowe i akademickie Poprzednik: Marie-Joseph Chenier Krzesło 19 Akademia Francuska - Następca: Paula de Noaillesa

Fragment charakteryzujący Chateaubrianda, Francois René de

Pierre zaczął opowiadać o Karatajewie (już wstał od stołu i chodził po okolicy, Natasza patrzyła na niego oczami) i przestał.
- Nie, nie możesz zrozumieć, czego dowiedziałem się od tego analfabety - głupca.
„Nie, nie, mów głośno” – powiedziała Natasza. - Gdzie on jest?
„Zginął niemal na moich oczach”. - I Pierre zaczął opowiadać o ostatnim czasie ich odwrotu, chorobie Karatajewa (jego głos nieustannie drżał) i jego śmierci.
Pierre opowiedział swoje przygody tak, jak nigdy wcześniej nikomu ich nie opowiadał, tak jak nigdy sobie ich nie przypominał. Teraz widział jakby nowy sens wszystkiego, czego doświadczył. Teraz, kiedy opowiadał to wszystko Nataszy, doświadczył tej rzadkiej przyjemności, jaką sprawiają kobiety, słuchając mężczyzny - nie mądre kobiety, które słuchając, albo starają się zapamiętać to, co im się mówi, aby wzbogacić swój umysł, albo od czasu do czasu opowiadaj ponownie lub dostosowuj to, co się mówi, do własnych potrzeb i szybko przekazuj swoje sprytne przemówienia, rozwinięte w twojej małej gospodarce umysłowej; ale przyjemność, jaką dają prawdziwe kobiety, obdarzone umiejętnością wybierania i wchłaniania w siebie wszystkiego, co najlepsze, co istnieje w przejawach mężczyzny. Natasza, sama o tym nie wiedząc, była cała skupiona: nie umknęło jej żadne słowo, wahanie w głosie, spojrzenie, drżenie mięśnia twarzy ani gest Pierre'a. W locie złapała niewypowiedziane słowo i wniosła je bezpośrednio do swojego otwartego serca, odgadując tajne znaczenie całej duchowej pracy Pierre'a.
Księżniczka Marya rozumiała tę historię, współczuła jej, ale teraz zobaczyła coś innego, co pochłonęło całą jej uwagę; widziała możliwość miłości i szczęścia między Nataszą i Pierrem. I po raz pierwszy przyszła jej do głowy ta myśl, napełniając jej duszę radością.
Była trzecia nad ranem. Kelnerzy o smutnych i surowych twarzach przyszli wymienić świece, ale nikt ich nie zauważył.
Pierre zakończył swoją historię. Natasza o błyszczących, ożywionych oczach nadal uparcie i uważnie patrzyła na Pierre'a, jakby chciała zrozumieć coś innego, czego mógł nie wyrazić. Pierre, nieśmiały i szczęśliwy, zawstydzony, od czasu do czasu spoglądał na nią i zastanawiał się, co teraz powiedzieć, aby przenieść rozmowę na inny temat. Księżniczka Marya milczała. Nikomu nie przyszło do głowy, że jest trzecia w nocy i czas spać.
„Mówią: nieszczęście, cierpienie” – powiedział Pierre. - Tak, gdyby mi powiedzieli teraz, w tej chwili: chcesz pozostać tym, kim byłeś przed niewoli, czy najpierw przez to wszystko przejść? Na litość boską, znowu niewola i konina. Myślimy, że zostaniemy wyrzuceni z naszej zwykłej ścieżki, że wszystko stracone; i tutaj zaczyna się coś nowego i dobrego. Dopóki istnieje życie, istnieje szczęście. Jeszcze wiele, wiele przed nami. „Mówię ci to” - powiedział, zwracając się do Nataszy.
„Tak, tak” – odpowiedziała, odpowiadając zupełnie inaczej – „i niczego nie pragnę bardziej, niż przejść wszystko od nowa”.
Pierre przyjrzał się jej uważnie.
„Tak i nic więcej” – potwierdziła Natasza.
„To nieprawda, to nieprawda” – krzyknął Pierre. – To nie moja wina, że ​​żyję i chcę żyć; i Ty też.
Nagle Natasza schowała głowę w dłoniach i zaczęła płakać.
- Co robisz, Natasza? - powiedziała księżniczka Marya.
- Nic nic. „Uśmiechnęła się do Pierre’a przez łzy. - Do widzenia, czas spać.
Pierre wstał i się pożegnał.

Księżniczka Marya i Natasza jak zawsze spotkały się w sypialni. Rozmawiali o tym, co powiedział Pierre. Księżniczka Marya nie wypowiadała się na temat Pierre'a. Natasza też o nim nie mówiła.
„No cóż, do widzenia, Marie” – powiedziała Natasza. – Wiesz, często się boję, że nie porozmawiamy o nim (księciu Andrieju), jakbyśmy bali się upokorzyć nasze uczucia i zapomnieć.
Księżniczka Marya westchnęła ciężko i tym westchnieniem potwierdziła prawdziwość słów Nataszy; ale słowami nie zgadzała się z nią.
- Czy można zapomnieć? - powiedziała.
„Dobrze było dzisiaj wszystko powiedzieć; i trudne, i bolesne, i dobre. „Bardzo dobrze” - powiedziała Natasza. „Jestem pewna, że ​​naprawdę go kochał”. Dlatego mu powiedziałem... nic, co mu powiedziałem? – nagle się rumieniąc, zapytała.
- Pierre'a? O nie! Jaki on jest wspaniały” – powiedziała księżniczka Marya.
„Wiesz, Marie” – powiedziała nagle Natasza z figlarnym uśmiechem, którego księżniczka Marya nie widziała na jej twarzy od dawna. - Stał się jakoś czysty, gładki, świeży; na pewno z łaźni, rozumiesz? - moralnie z łaźni. Czy to prawda?
„Tak” - powiedziała księżniczka Marya - „dużo wygrał”.
- I krótki surdut i przycięte włosy; na pewno, no, na pewno z łaźni... tato, kiedyś to było...
„Rozumiem, że on (książę Andriej) nikogo nie kochał tak bardzo jak kochał” – powiedziała księżniczka Marya.
– Tak, i to jest wyjątkowe z jego strony. Mówią, że mężczyźni są przyjaciółmi tylko wtedy, gdy są bardzo wyjątkowi. To musi być prawda. Czy to prawda, że ​​zupełnie go nie przypomina?
- Tak i cudownie.
„No cóż, do widzenia” – odpowiedziała Natasza. I ten sam figlarny uśmiech, jakby zapomniany, na długo pozostał na jej twarzy.

Tego dnia Pierre długo nie mógł zasnąć; Chodził tam i z powrotem po pokoju, to marszcząc brwi, zastanawiając się nad czymś trudnym, nagle wzruszając ramionami i drżąc, teraz uśmiechając się radośnie.
Myślał o księciu Andrieju, o Nataszy, o ich miłości i albo był zazdrosny o jej przeszłość, potem robił jej wyrzuty, a potem sobie to wybaczał. Była już szósta rano, a on wciąż chodził po pokoju.
„No cóż, co możemy zrobić? Jeśli nie możesz się bez tego obejść! Co robić! A więc tak właśnie powinno być” – pomyślał i pospiesznie się rozebrał, położył się do łóżka, szczęśliwy i podekscytowany, ale bez wątpliwości i niezdecydowania.
„Musimy, choć może to dziwne, bez względu na to, jak niemożliwe jest to szczęście, musimy zrobić wszystko, aby być z nią mężem i żoną” – powiedział sobie.
Pierre kilka dni wcześniej za dzień wyjazdu do Petersburga wyznaczył piątek. Kiedy obudził się w czwartek, Savelich przyszedł do niego z prośbą o polecenie spakowania rzeczy na drogę.
„A co powiesz na Petersburg? Co to jest Petersburg? Kto jest w Petersburgu? – zapytał mimowolnie, choć do siebie. „Tak, coś takiego dawno, dawno temu, jeszcze zanim to się stało, z jakiegoś powodu planowałem pojechać do Petersburga” – wspomina. - Od czego? Pójdę, może. Jaki on miły i uważny, jak wszystko pamięta! - pomyślał, patrząc na starą twarz Savelicha. „I jaki miły uśmiech!” - on myślał.
- Cóż, nie chcesz wyjść na wolność, Savelich? zapytał Pierre'a.
- Po co mi wolność, Wasza Ekscelencjo? Żyliśmy pod rządami zmarłego hrabiego, królestwa niebieskiego i nie widzimy pod tobą żadnej urazy.
- No dobrze, a co z dziećmi?
„A dzieci będą żyć, Wasza Ekscelencjo: z takimi panami można żyć”.
- A co z moimi spadkobiercami? - powiedział Pierre. „A co jeśli się ożenię... To mogłoby się zdarzyć” – dodał z mimowolnym uśmiechem.
„I ośmielę się zgłosić: dobry uczynek, Wasza Ekscelencjo”.
„Jakie to dla niego łatwe” – pomyślał Pierre. „On nie wie, jakie to straszne, jakie to niebezpieczne”. Za wcześnie lub za późno... Straszne!
- Jak chcesz zamówić? Czy chcesz iść jutro? – zapytał Savelich.
- NIE; Odłożę to trochę. Wtedy ci powiem. „Przepraszam za kłopot” - powiedział Pierre i patrząc na uśmiech Savelicha, pomyślał: „Jakie jednak dziwne, że nie wie, że teraz nie ma Petersburga i że przede wszystkim trzeba to rozstrzygnąć . Pewnie jednak wie, ale tylko udaje. Porozmawiaj z nim? Co on myśli? - pomyślał Pierre. „Nie, pewnego dnia później”.
Przy śniadaniu Pierre powiedział księżniczce, że był wczoraj u księżniczki Marii i tam ją znalazł – czy możesz sobie wyobrazić kogo? - Natalia Rostow.
Księżniczka udawała, że ​​nie widzi w tej wiadomości nic bardziej niezwykłego niż to, że Pierre widział Annę Siemionownę.
- Znasz ją? zapytał Pierre'a.
„Widziałam księżniczkę” – odpowiedziała. „Słyszałem, że wydawali ją za młodego Rostowa”. Byłoby to bardzo dobre dla Rostów; Mówią, że są całkowicie zniszczone.
- Nie, znasz Rostów?
„Dopiero wtedy usłyszałem o tej historii”. Bardzo przepraszam.
„Nie, ona nie rozumie, albo udaje” – pomyślał Pierre. – Lepiej też jej nie mówić.
Księżniczka przygotowała także zapasy na podróż Pierre'a.
„Jak oni wszyscy mili” – pomyślał Pierre – „że teraz, kiedy prawdopodobnie nie mogliby być tym bardziej zainteresowani, robią to wszystko. I wszystko dla mnie; To właśnie jest niesamowite.”
Tego samego dnia szef policji przyszedł do Pierre'a z propozycją wysłania kuratora do Izby Fasetowej, aby odebrał rzeczy, które były teraz rozdawane właścicielom.
„Ten też” – pomyślał Pierre, patrząc w twarz szefa policji – „co za miły, przystojny funkcjonariusz i jaki miły!” Teraz zajmuje się takimi drobiazgami. Mówią też, że nie jest uczciwy i wykorzystuje go. Co za bezsens! Ale dlaczego nie miałby z tego skorzystać? Tak został wychowany. I każdy to robi. I taka miła, życzliwa twarz i uśmiechnięta, patrząc na mnie.”
Pierre poszedł na kolację z księżniczką Marią.
Jadąc ulicami pomiędzy spalonymi domami, był zdumiony pięknem tych ruin. Wzdłuż spalonych bloków ciągnęły się kominy domów i zawalone mury, malowniczo przypominające Ren i Koloseum. Taksówkarze i jeźdźcy, których spotkaliśmy, stolarze wycinający domy z bali, handlarze i sklepikarze, wszyscy z wesołymi, promieniującymi twarzami, spojrzeli na Pierre'a i powiedzieli: „Ach, oto on! Zobaczmy, co z tego wyniknie.”
Wchodząc do domu księżniczki Marii, Pierre był pełen wątpliwości co do słuszności faktu, że był tu wczoraj, widział Nataszę i rozmawiał z nią. „Może to zmyśliłem. Może wejdę i nikogo nie zobaczę. Zanim jednak zdążył wejść do pokoju, całym sobą, po natychmiastowym pozbawieniu wolności, poczuł jej obecność. Miała na sobie tę samą czarną sukienkę z miękkimi fałdami i tę samą fryzurę co wczoraj, ale była zupełnie inna. Gdyby była taka wczoraj, kiedy wszedł do pokoju, nie mógłby jej nie rozpoznać ani przez chwilę.
Była taka sama, jaką znał ją niemal jako dziecko, a potem jako narzeczoną księcia Andrieja. W jej oczach pojawił się wesoły, pytający błysk; na jej twarzy pojawił się delikatny i dziwnie zabawny wyraz.
Pierre jadł kolację i siedziałby tam cały wieczór; ale księżniczka Marya wybierała się na całonocne czuwanie, a Pierre wyszedł z nimi.
Następnego dnia Pierre przybył wcześniej, zjadł kolację i przesiedział tam cały wieczór. Pomimo tego, że księżna Marya i Natasza były wyraźnie zadowolone z gościa; pomimo tego, że całe zainteresowanie życiem Pierre'a było teraz skoncentrowane w tym domu, do wieczora wszystko przedyskutowali, a rozmowa ciągle przechodziła z jednego nieistotnego tematu na drugi i często była przerywana. Tego wieczoru Pierre nie spał tak długo, że księżniczka Marya i Natasza spojrzały na siebie, najwyraźniej czekając, czy wkrótce wyjdzie. Pierre to zobaczył i nie mógł wyjść. Poczuł się ciężki i niezręczny, ale siedział dalej, bo nie mógł wstać i wyjść.
Księżniczka Marya, nie przeczuwając końca, jako pierwsza wstała i narzekając na migrenę, zaczęła się żegnać.
– Więc jedziesz jutro do Petersburga? – powiedział ok.
„Nie, nie idę” – powiedział pospiesznie Pierre, ze zdziwieniem i jakby urażony. - Nie, do Petersburga? Jutro; Po prostu się nie żegnam. „Przyjdę po prowizje” – powiedział, stojąc przed księżniczką Marią, rumieniąc się i nie wychodząc.
Natasza podała mu rękę i wyszła. Wręcz przeciwnie, księżniczka Marya, zamiast wyjść, opadła na krzesło i swoim promiennym, głębokim spojrzeniem spojrzała na Pierre'a surowo i uważnie. Zmęczenie, które wyraźnie okazywała wcześniej, teraz całkowicie zniknęło. Wzięła głęboki, długi oddech, jakby przygotowywała się do długiej rozmowy.

CHATAUBRIDAN, FRANCOIS RENEE DE(Chateaubriand, François René de) (1768–1848), francuski pisarz i mąż stanu, nazywany w literaturze francuskiej „ojcem romantyzmu”. Najmłodszy potomek starożytnej rodziny, urodził się 4 września 1768 roku w Saint-Malo (Bretania). Dzieciństwo spędził nad morzem i w ponurym średniowiecznym zamku Comburg.

Porzuciwszy karierę oficera marynarki, a następnie duchownego, w 1768 roku Chateaubriand został młodszym porucznikiem pułku Nawarry. Zainspirowany opowieściami o wielkich podróżnikach popłynął do Ameryki, gdzie spędził pięć miesięcy – od lipca do grudnia 1791 roku. Podróż ta zainspirowała go później do stworzenia swoich głównych dzieł. Wiadomość o aresztowaniu Ludwika XVI skłoniła Chateaubrianda do powrotu do Francji. Poślubiwszy korzystnie dziewczynę ze swojego kręgu, wstąpił do armii książąt w Koblencji i wziął udział w oblężeniu Thionville. Wracając do zdrowia po kontuzji, dotarł do Anglii, gdzie spędził siedem lat, od 1793 do 1800. Tam opublikował swoje pierwsze dzieło Doświadczenie o rewolucjach (Esej o rewolucjach, 1797).

Po powrocie do Francji w 1800 roku pod przybranym nazwiskiem Chateaubriand zdobył uznanie opinii publicznej w następnym roku swoją historią Atala, czyli Miłość dwóch dzikusów na pustyni (Atala, ou les amours de deux sauvages dans le désert, 1801), który wyróżnia się harmonijnym i malowniczym stylem oraz nowatorskim ujęciem pasji na tle egzotycznego życia rdzennych mieszkańców Ameryki. Chateaubriand pierwotnie zamierzał zamieścić tę powieść w traktacie Geniusz chrześcijaństwa (Le Génie du christianisme, 1802), kwintesencję jego twórczości, gdyż w późniejszych utworach albo rozwija, albo komentuje zarysowane tu wątki. Główną ideą traktatu jest to, że ze wszystkich religii chrześcijaństwo jest najbardziej poetyckie i humanitarne, bardziej sprzyja wolnościom, sztuce i literaturze niż inne. Trudno przecenić znaczenie tej książki dla ruchu romantycznego: zyskało na tym całe pokolenie pisarzy Geniusze chrześcijaństwa niewyczerpanym źródłem literackich pomysłów i inspiracji. Opowieść Rene (René, 1802), mające zilustrować „niejasność namiętności”, przez pół wieku służyły za wzór dla melancholijnych bohaterów dręczonych chorobą, którą później nazwano „chorobą stulecia” („mal du siècle”).

Nie zadowalając się sławą literacką, Chateaubriand wstąpił na służbę Napoleona, lecz po zabójstwie księcia Enghien nie bał się odmówić przyjęcia swego stanowiska i porzucił politykę aż do powrotu Burbonów, dla których oddał ważną przysługę publikując książkę broszurę na tydzień przed kapitulacją wojsk cesarskich. O Bonaparte i Burbonach (De Buonaparte i des Bourbons, 1814; ruski. tłumaczenie 1814). Po restauracji Chateaubriand był ambasadorem w Berlinie (1821), Londynie (1822) i Rzymie (1828); będąc ministrem spraw zagranicznych (1823), wywołał wojnę z Hiszpanią. Wraz z przystąpieniem Ludwika Filipa ostatecznie wycofał się z życia publicznego.

W tym okresie ukazał się jego epos Męczennicy (Les Męczennicy, 1809), która opowiada historię konfliktu między chrześcijaństwem a pogaństwem w czasach Dioklecjana. W poszukiwaniu „lokalnego koloru” dla Męczennicy Chateaubriand odbył podróż do Grecji i na Bliski Wschód, opisując swoje doświadczenia i wydarzenia w książce Podróż z Paryża do Jerozolimy (Itinéraire de Paris à Jérusalem, 1811). Przerobił notatki sporządzone w Ameryce na epos Natcheza (Lesa Natcheza, 1826), będący kontynuacją historii życia Rene wśród dzikich Indian. Dla współczesnego czytelnika największym zainteresowaniem Chateaubrianda są jego dzieła Notatki grobowe (Memoires d'outre tombe), powstał w latach 1814–1841, ale opublikowany wkrótce po jego śmierci w Paryżu 4 lipca 1848 r. Przy całej swojej nierówności i wątpliwej autentyczności wspomnienia Chateaubrianda dają żywy obraz epoki romantyzmu.

Francois René de Chateaubriand(Franois-Ren, vicomte de Chateaubriand; 4 września 1768, Saint-Malo - 4 lipca 1848, Paryż) – francuski pisarz, polityk i dyplomata, ultrarojalista, par Francji, konserwatysta, jeden z pierwszych przedstawicieli romantyzmu .

Biografia

Urodzony w 1768 roku w bretońskiej rodzinie szlacheckiej. Studiował w Dole, Rennes i Dinant. Młodość spędził w rodzinnym zamku Combourg. Po śmierci ojca w 1786 wyjechał do Paryża. W 1791 udał się do Ameryki Północnej. Wracając do Francji u szczytu Rewolucji Francuskiej, wstąpił w szeregi wojsk rojalistycznych. W 1792 ożenił się z Celeste de la Vigne-Buisson (małżeństwo było bezdzietne). W tym samym roku wyemigrował do Anglii. Tam napisał i opublikował „Esej o obrotach” (1797), w którym negatywnie ocenił wydarzenia rewolucyjne we Francji.

Po powrocie do Francji w 1800 roku na mocy amnestii napoleońskiej opublikował powieść „Atala, czyli miłość dwóch dzikusów na pustyni” (1801), opartą na impresjach amerykańskich, opowiadanie „René, czyli skutki namiętności” (1802) ) i traktat filozoficzny „Geniusz chrześcijaństwa” (1802). Ta ostatnia była natchnioną apologią chrześcijaństwa, nie dogmatyczną czy teologiczną, ale poetycką próbą pokazania, „że ze wszystkich istniejących religii chrześcijańska jest najbardziej poetycka, najbardziej humanitarna, najkorzystniejsza dla wolności, sztuki i nauki; współczesny świat zawdzięcza jej wszystko, od rolnictwa po nauki abstrakcyjne, od szpitali dla biednych po świątynie wzniesione przez Michała Anioła i ozdobione przez Rafaela; […] patronuje geniuszowi, oczyszcza smak, rozwija szlachetne namiętności, daje siłę do myślenia, daje pisarzowi piękne formy, a artyście doskonałe modele.”

W 1803 roku Chateaubriand na zaproszenie Napoleona został francuskim dyplomatą w Rzymie. Jednak rok później, po zamordowaniu księcia Enghien, poeta buntowniczo przeszedł na emeryturę. W 1811 roku został wybrany członkiem Akademii Francuskiej.

W 1809 r. ukazała się jego powieść „Męczennicy”, kontynuująca rozwój idei „geniusza chrześcijaństwa” i opowiadająca o pierwszych chrześcijanach. Aby napisać powieść, Chateaubriand podróżował po Grecji i Bliskim Wschodzie.

Po restauracji Burbonów w 1815 roku Chateaubriand został parem Francji. Współpracował z gazetą Konserwator. Chateaubriand był jednym z nielicznych ultrarojalistów (skrajnych zwolenników monarchii), którzy szczerze zaakceptowali statut z 1814 r., oparty na niemożności przywrócenia przedrewolucyjnego porządku. W 1820 roku został wysłany na kongres w Weronie, gdzie nalegał na wspólne stłumienie niepokojów jakobińskich i anarchistycznych w Hiszpanii. W tej kwestii spotkał się z upartym oporem przedstawicieli Wielkiej Brytanii. To Chateaubriand i w związku z tym nazwał Wielką Brytanię Perfidnym Albionem.

Po Weronie był ambasadorem w Berlinie (1821), Londynie (1822) i Rzymie (1829), a w latach 1823-1824 był ministrem spraw zagranicznych. W 1830 roku, po rewolucji lipcowej, która doprowadziła do upadku starszej linii Burbonów, poeta ostatecznie przeszedł na emeryturę.

Po jego śmierci ukazały się jego wspomnienia – „Notatki grobowe”, jeden z najważniejszych przykładów gatunku pamiętników.

kreacja

Główną powieścią Chateaubrianda jest „Apologia chrześcijaństwa”. „Atala” i „Rene” według zamysłu autora były ilustracjami do „Przeprosin”.

„Atala” to powieść o „miłości dwojga kochanków spacerujących po opuszczonych miejscach i rozmawiających ze sobą”. W powieści zastosowano nowe środki wyrazu – autorka przekazuje uczucia bohaterów poprzez opisy przyrody – czasem obojętnie majestatycznej, czasem groźnej i zabójczej.

Równolegle w tej powieści autor polemizuje z teorią „człowieka naturalnego” Rousseau: bohaterowie Chateaubrianda, dzikusy Ameryki Północnej, są „z natury” okrutni i okrutni i zamieniają się w spokojnych wieśniaków dopiero w obliczu cywilizacji chrześcijańskiej.

Asteroida (152) Atala, odkryta w 1875 roku, nosi imię głównego bohatera powieści „Atala”.

W „René, czyli następstwach namiętności” po raz pierwszy w literaturze francuskiej ukazany został wizerunek bohatera-cierpiącego, francuskiego Wertera. „Młody człowiek, pełen namiętności, siedzący przy kraterze wulkanu i opłakujący śmiertelników, których siedzib ledwo rozpoznaje… ten obraz daje obraz jego charakteru i życia; tak jak w ciągu życia miałem przed oczyma istotę ogromną, choć nienamacalną, a obok mnie ziejącą otchłań...”

Materializm filozoficzny XVIII wieku osiągnął swoje największe praktyczne zastosowanie w ateistycznych ekscesach Wielkiej Rewolucji Francuskiej. Było więc rzeczą całkiem naturalną, że po zakończeniu rewolucji pojawiła się chęć rozbudzenia uczuć religijnych wśród ludu i uzdrowienia poprzez chrześcijaństwo ran zadanych przez filozofię toczącą wojnę z Kościołem. Już Pani de Stael zwrócił uwagę na potrzebę odnowy religijnej i podczas pobytu w konsulacie wymienił myśli z twórcą romansu chrześcijańskiego we Francji, wicehrabią Chateaubriandem. Napoleon Bonaparte wraz ze swoimi braćmi i siostrami wspierał ten nurt literacki, co przyczyniło się do przywrócenia porządku w życiu publicznym i państwowym.

Francois-René de Chateaubriand. Portret autorstwa AL Girodeta

Początek twórczości Chateaubrianda

François-René de Chateaubriand (1768-1848) urodził się w Bretanii w rodzinie szlacheckiej przywiązanej do starożytnych wierzeń i przesądów, a dorastał w niezbyt bogatym środowisku domowym. Dumny ojciec dał mu surowe wychowanie, co zmusiło go do zachowania tajemnicy; rozpieszczała go pobożna matka i wzniosła ukochana siostra; Dlatego Chateaubriand wcześnie zaczął żyć wyobraźnią, która nadmiernie pobudzała jego siły psychiczne i fizyczne - zaczął kochać samotność, popadał w melancholię, stronił od ludzi, zaczął oddawać się snom o miłości, której przedmiotem były upiorne stworzenia i w tym bolesnym stanie umysłu zaczęły pojawiać się myśli o samobójstwie.

Podobnie jak wielu innych szlachciców Bretanii, François-René Chateaubriand wyjechał do Ameryki zaraz po wybuchu rewolucji. Okropności rewolucji oburzyły jego czułe serce. Chateaubriand przeszedł na emeryturę za Atlantyk, a po powrocie do Europy dołączył do emigrantów mieszkających w Londynie. Dręczony zmartwieniami i wątpliwościami, słuchał umierających napomnień swojej matki, która zmarła w skrajnej potrzebie, i uwierzył w to, w co wierzyli jego przodkowie. Wracając do Francji, po zamachu stanu 18. Brumaire’a, wraz z Fontaine’em (1757-1821), zręcznym retorem i mówcą konwencji („Panegiryk Waszyngtona”), zaczął brać udział w wychodzeniu bardzo popularnego pisma „ Mercure de France”. Pod wpływem wrażeń płynących z lektury dzieł Rousseau i Bernardina de Saint-Pierre’a Chateaubriand opisał religijną kontemplację przyrody w dwóch opowiadaniach „Atala” i „Rene” oraz w swoim wielkim dziele „Duch chrześcijaństwa”, tak bogatym w idee poetyckie, wzbudziły tak gorące pochwały, że obsypano go zaszczytami i łaskami. Chateaubriand szybko stał się duszą środowisk ludzi zdolnych, skupiających się z Fontagne’em, który w pompatycznych przemówieniach w Senacie i w organie ustawodawczym wychwalał władzę Napoleona, z krytykiem i estetykiem Joubertem (Recueil de pensées), z Portalisem, doświadczonym prawnikiem, który pomagał Napoleonowi w pisaniu kodeksu i zawarciu konkordatu, a wśród niektórych pań, zwłaszcza Madame Recamier.

Opowiadania Chateaubrianda „Atala” i „Rene”

Mieszkając jeszcze w Ameryce, Rene Chateaubriand przygotował plan wielkiego poematu heroicznego, w którym zamierzał przedstawić człowieka jako syna natury, w przeciwieństwie do człowieka cywilizowanego. Treścią miały być tragiczne losy plemienia Natchez w Luizjanie, gdzie w 1729 roku zginęli zarówno miejscowi tubylcy, jak i francuscy koloniści. Według jego założenia „Atala” i „Rene” miały stanowić fragmenty lub epizody wielkiego poematu bohaterskiego o Natchezie. Te idee religijnej kontemplacji przyrody, które nadały pierwszym dziełom Chateaubrianda szczególnej atrakcyjności, rozwinęły się w umyśle autora wśród francuskich kolonistów, którzy nadal zachowali w Ameryce dawne zwyczaje, pieśni ludowe, formy języka i idee religijne XVI wieku oraz wśród dzikusów zamieszkujących lasy i stepy. Szczerość i nowatorstwo w opisie natury i uczuć nadają powieściom Chateaubrianda „Atala” i „Rene” szczególną wartość i atrakcyjność w oczach Francuzów i wszystkich tych, którzy chcieli rozgrzać swoje serca religią i uczuciami chrześcijańskimi. W swojej oryginalności, w połączeniu chrześcijańskich uczuć z opisami dzikiej przyrody, dzieła te zdawały się ratować oazy pośród literackiej pustyni.

Chateaubriand – „Geniusz chrześcijaństwa”

Zarówno powieść „Atala”, w której Chateaubriand opisał zwyczaje i sposób życia jednego z plemion północnoamerykańskich, wśród których żył przez dwa lata, jak i podobna powieść „Rene” wkrótce osiągnęła najszerszą dystrybucję jeszcze przed ich przyłączeniem w formie epizodów do głównego dzieła „Geniusz chrześcijaństwa” (Génie du Christianisme), które Chateaubriand napisał podczas negocjacji Napoleona z papieżem w sprawie konkordatu, w wiejskim domu swojej przyjaciółki i wielbicielki Madame Beaumont. To słynne dzieło, które całkowicie przenosi idee chrześcijańskie w sferę elegancji i czyni religię przedmiotem estetycznych przyjemności, przedstawia w opowiadaniach, obrazach i pobożnych snach poetycką religię Chateaubrianda i jego filozofię katolicką. „Geniusz chrześcijaństwa” stał się świętym pismem dla tych salonowych panów i pań, którym religia biblijna wydawała się zbyt niewdzięczna i sucha. To dzieło Chateaubrianda stało się poetyckim uzasadnieniem chrześcijańskich legend i tajemnic, tych świętych legend i opowieści, które były przeznaczone dla ludzi o eleganckim guście i rozwiniętej wyobraźni. Błyskotliwy styl, opis krajobrazów, łagodny ton malowniczej prozy poetyckiej i doskonałość przedstawienia wywołały nie mniej gorące pochwały niż treść chrześcijańska. Jednak dla Chateaubrianda panujący wówczas nastroje okazały się szczególnie korzystne, gdyż w wyniku zawarcia konkordatu „wszyscy ludzie pobożni mieli ufność w zbawienie swoich dusz, a nawet ludzie rozsądni nie bez radosne wzruszenie emocjonalne, powrócił do niezapomnianych uczuć i zwyczajów religijnych”.

Krótkie podsumowanie twórczości Chateaubrianda

Córka stepowej Atali, Chaktas i ojca Aubry, któremu Indianie dawno temu odcięli ręce, a który stara się zaszczepić w dwojgu kochankach sentymentalne uczucia chrześcijańskie, aby dać im pocieszenie w ziemskich trudach – to główni bohaterowie powieści Chateaubrianda „Geniusz chrześcijaństwa”, którzy w czasach, gdy zadziwili swoją oryginalnością konkordat założył we Francji nowy kościół papistyczno-bonapartystowski, który miał zastąpić stary kościół gallikańsko-burboński. Zatem ta nowość pojawiła się zarówno w prawdziwym życiu, jak i w powieści w starych formach. W René Chateaubriand przedstawił zarówno swoją osobowość, jak i demona swoich czasów z przerażającą, ale jednocześnie fascynującą wiernością. „René” porównywano do Wertera Goethego; oboje są ludźmi pogrążonymi w żałobie i pierwszymi typami tej bolesnej wrażliwości, którą młodzi poeci uwielbiali opisywać pod nazwą światowego żalu. W opisie Chateaubrianda serce Rene przepełnione jest dzikim, ponurym zapałem, który je tylko pożera, a nie rozgrzewa. W tym sercu nie ma wiary ani nadziei; nie jest w stanie zagłuszyć w sobie demonicznego pragnienia zniszczenia wszystkiego, które sprawia, że ​​bohater Chateaubriand myśli, że jego życie jest tak samo puste, jak jego dusza. Wędrując melancholijnie jako bezdomny wędrowiec, Rene odczuwa głęboki smutek. Jego siostra Amelia darzy go namiętną miłością i szuka w klasztorze spokoju ducha oraz zapomnienia. Wyjeżdża do Ameryki, wstępuje do armii plemienia indiańskiego, poślubia indiańską dziewczynę Celutę i bierze udział w wyprawach myśliwskich oraz w wojnach Natchez, jak opowiada powieść o tym tytule. Umiera podczas eksterminacji tego plemienia. Jeszcze przed śmiercią dowiedział się w klasztorze o śmierci siostry, a swoje uczucia i rozpaczliwy żal wyraził w liście do Celuty, który Chateaubriand z dumą wspominał nawet na starość. Ta powieść jest napisana eposem Ossianowska proza.

Obydwa opowiadania, „Atala” i „Rene”, przedstawione przez Chateaubrianda w formie autobiografii, wyróżniają się poetyckim opisem natury oraz bogactwem trafnych cech i porównań. W „Geniuszu chrześcijaństwa” Chateaubriand wychwala istotę religii chrześcijańskiej, przepych kultu, symbolikę, ceremonie i legendy średniowiecznego kościoła, a dla wsparcia tych fantastycznych marzeń, zastępujących scholastyczne nauczanie Kościoła, nieustannie odwołuje się do uczucia i wyobraźnia mu pomagają. W tym samym duchu co „Geniusz chrześcijaństwa” Chateaubriand napisał krótką powieść, której treść sięga czasów panowania Maurów na Grenadzie – „Przygody ostatniego Abenceragha”; ta elegia o zaginionej rycerskości jest harmonijnym dziełem sztuki, przemawiającym zarówno do wyobraźni, jak i do serca i w ogromnym stopniu przyczyniła się do odrodzenia romantyzmu.

Twórczy styl Chateaubrianda

„We wszystkich dziełach René Chateaubrianda” – mówi Schlosser – „odnajdujemy dobrze dobrane obrazy i ekspresję, świeżość, oryginalność i inspirację poetycką; nie należy jednak oczekiwać, że poglądy wyrażane przez autora wytrzymają spokojną, rozsądną krytykę lub przynajmniej będą ze sobą zgodne; oczekiwanie harmonijnej całości byłoby jeszcze bardziej daremne. Gdy tylko przestanie objaśniać drobne idee i przejdzie do szerszych poglądów, nie będziemy mogli polegać na jego argumentach. Na próżno szukalibyśmy u Chateaubrianda spokojnej weryfikacji wyników jego obserwacji; wręcz przeciwnie, wszędzie odnajdujemy w nim posmak doświadczonego i pomysłowego malarza. Jego styl często wyróżnia się wzniosłością, lecz miejscami jest on bardzo niski. Dzieje się tak najczęściej, gdy Chateaubriand posuwa się za daleko w naśladowaniu starożytnych pisarzy i w rezultacie traci zapał swoich uczuć. I przy całym swym wysiłku naśladowania gustów szlacheckiego społeczeństwa ujawnia pewną niezależność, którą zachował pod wpływem wrażeń, jakie wyniósł z wizyt w dzikich krajach Ameryki w młodości”.

Życie Chateaubrianda po zerwaniu z Napoleonem

Po zabójstwo księcia Enghien Chateaubriand nie chciał być sługą dynastii napoleońskiej. Odmówił przyjęcia powierzonych mu przez cesarza placówek dyplomatycznych w Rzymie i Szwajcarii i głęboko poruszony śmiercią swojej siostry Lucille, która była pierwowzorem Amelii w powieści Rene, odbył długą podróż do Grecji, Egiptu, Jerozolimy i w drodze powrotnej zatrzymał się w Hiszpanii (1806). Za owoc tej podróży należy uznać nie tylko „Itinéraire” („Itineraire”, „Dziennik podróży”), ale także wiersz „Męczennicy”, w którym Chateaubriand próbował wyjaśnić wyższość chrześcijaństwa nad pogaństwem greckim za pomocą genialnych szkiców, ale także za pomocą błędnych przesady i stronniczych ocen. W opowieści o swojej pobożnej podróży do Jerozolimy Chateaubriand trafnie i atrakcyjnie opisał wrażenia i uczucia religijne poety na widok Miejsc Świętych i wschodniej przyrody, uświęconej wielkimi wspomnieniami historycznymi.

Chateaubriand medytuje nad ruinami Rzymu. Artysta A. L. Girodet. Po 1808 r

Poglądy religijne i polityczne René Chateaubrianda stały się dominujące podczas restauracji: wtedy rozpoczął się złoty wiek dla poety. Ale nawet w tych krytycznych dniach, gdy restauracja Burbonów nie była jeszcze ugruntowana, esej Chateaubrianda „O Bonaparte i Burbonach”, mimo że wypełniony był obelżywymi i przesadnymi oskarżeniami pod adresem Napoleona, wywierał tak silny wpływ na nastroje umysły we Francji to, co jest w oczach LudwikXVIII kosztował całą armię. Następnie Chateaubriand piastował kiedyś stanowisko ministra, był posłem do kilku dworów europejskich, brał udział w kongresie w Weronie iw kilku pismach politycznych bronił zasady prawowitej monarchii; jednak jego zmienna, elastyczna natura nie raz spychała go na stronę opozycji. Ten ultrarojalista, który aprobował zawarcie Świętego Przymierza, czasami podzielał przekonania liberałów.

Jako zwolennik i orędownik legitymizmu Chateaubriand po rewolucji lipcowej 1830 r. zrzekł się tytułu parostwa i zaczął w swoich broszurach bronić praw starszej linii Burbonów, zasypując go ostrymi obelgami i Ludwik Filip i jego zwolenników, aż żałosny los, jaki spotkał księżną Berry pod Wandeą, osłabił jego romantyczny rojalizm. Jego „Notatki nagrobne” (Mémoires d`outre tombe) poprzez gadatliwe pochwały ukazują wpływ starości. Czytając je, można dojść do przekonania, że ​​Chateaubriand wielokrotnie zmieniał swoje poglądy, stosownie do okoliczności i panujących w danej chwili opinii, że jego inspiracje były często bardziej sztuczne niż szczere i zgodne z prawdą. Ciągle przechodził od poetyckich snów do realnego życia, które z tymi snami nie miało nic wspólnego.

Chateaubriand wprowadził do literatury francuskiej nowy element, który wkrótce doczekał się powszechnego rozwoju – romantyzm i poezję chrześcijaństwa katolickiego. Nie można powiedzieć, że pisarze francuscy zaczęli pod tym względem świadomie naśladować pisarzy niemieckich, jednak aspiracje, jakie panowały w owej „epoce reakcji”, sprowadziły pisarzy obu krajów na te same ścieżki i poglądy. Od tego czasu we Francji romantyzm zaczął odgrywać znaczącą rolę w twórczości poetyckiej, choć nie zdominował innych ruchów literackich tak bezwarunkowo jak w Niemczech. Wpływ Chateaubrianda w ogromnym stopniu się do tego przyczynił.

CHATEAUBRIAND, Francois Rene de

(4.IX.1768, Saint-Malo, - 4.VII.1848, Paryż, pochowany w Saint-Malo)

Francuski pisarz. Urodzony w rodzinie arystokratycznej. Studiował w szkołach wyższych w Dole i Rennes. Zadebiutował poetycką idyllą „Miłość wiejska” („L”amour de la Campaigne”, 1790). Biernie kontemplował szturm na Bastylię 14 lipca 1789 r. Uważnym czytelnikiem J. J. Rousseau i Voltaire’a był Sh. świadomy, że na jego oczach umiera absolutyzm i narodziny nowej Francji, pociągała go i przestraszyła rewolucyjna energia ludu, idee republikańskie, unikając bitwy „przeszłości z przyszłością” i poznawszy ją w 1791 roku ucieczka Ludwika XVI z Varennes powróciła do Francji na początku stycznia 1792 r. Sukces Shcha przeciwstawił się republice w armii rojalistów, pokonanej pod Thionville. W 1793 r. Shch wyemigrował do Anglii i zaczął tworzyć wolnomyślicielskie dzieło „Historyczne, polityczne”. i moralne doświadczenie o rewolucjach” („Essai historique, politique et moral sur les Revolutions..”, 1797). Wielka Rewolucja Francuska jest uważana przez Sz. za nieuniknioną konsekwencję wad absolutyzmu i jego instytucji. Tego wolteraizmu nie wybaczyła bojowa reakcja, w oczach której na zawsze pozostał wątpliwym katolikiem i podejrzliwym rojalistą. Choć to właśnie w „Eseju o rewolucjach” Sz. stara się dyskredytować samą ideę rewolucji i postępu społecznego. Tutaj wyraźnie objawił się kryzys duchowy Sz., który w 1798 r. przeszedł na katolicyzm.

W świadomości Sz., wraz z egzaltacją religijną, indywidualistycznym rozczarowaniem w działalności społecznej, egocentrycznym skupieniem na własnych doświadczeniach, melancholią i sceptycyzmem, dominował stan wewnętrznej pustki jednostki, oderwanej od popularnych dążeń i społeczeństw, praktyk, które w literaturze francuskiej XIX wieku określana była jako mal du siècle („choroba stulecia”). Strach przed rewolucyjną działalnością ludu skłonił Sz. do zawarcia kompromisu z reżimem Bonapartego; po zabójstwie księcia Enghien i proklamowaniu imperium (1804) przeszedł do opozycji. Zwolennik legitymizmu, Sh. lojalnie służył Burbonom podczas restauracji. W 1802 roku opublikował apologię religii „Geniusz chrześcijaństwa” („Genie du christianisme”). Książka ta jest próbą obrony teologii chrześcijańskiej przed krytyką naukową. „Geniusz chrześcijaństwa” to estetyczny i artystyczny manifest konserwatywnego romantyzmu. Sh. Swoją koncepcję sztuki rozwijał w ostrej polemice z realizmem oświeceniowym, dziedzictwem Woltera, D. Diderota i Rousseau. Odwołanie edukacyjne do rozumu człowieka społecznego przeciwstawił mistycznemu cudowi, intuicji i fantazji; w przeciwieństwie do idei doskonalenia jednostki, jej emancypacji moralnej i społecznej, Sh. wysunął zasadę religijnego ograniczenia człowieka; Przedstawianie samej rzeczywistości przeciwstawiał głoszeniu chrześcijańskiej pokory i ascezy; afirmacja sensu ziemskiej egzystencji - ekstaza śmierci, śmierci, nieistnienia w imię błogości życia pozagrobowego. Do „Geniuszu chrześcijaństwa” zaliczały się opowiadania „Atala, czyli miłość dwóch dzikusów” („Atala, ou les Amours des deux sauvages”, wydanie odrębne 1801) i „Rene, czyli konsekwencje namiętności” („Rene, ou les Effets de la passion”, wydanie wydziałowe 1802). Tutaj jasno wyrażona jest idea o mocy wiary, uzdrawiającej dusze zmartwione, o dobrodziejstwach klasztorów, w których cierpiący, trawieni zbrodniczymi namiętnościami, odnajdują spokój, o cywilizacyjnej roli Kościoła i ascezie jego misjonarzy, wskazujących drogę do zbawienia zarówno dla dzikich ludów Nowego Świata, jak i bezwartościowych wędrowców Starego Świata. Ale treść opowiadań nie sprowadza się do opiekuńczego patosu, a czasem mu zaprzecza. Wewnętrzny świat Atali i indyjskich Shaktów inspirowany jest wszechogarniającym uczuciem ziemskiej miłości. Wzniosła i bezinteresowna miłość tych bohaterów jest obiektywnie postrzegana jako przeciwieństwo ascezy religijnej, dogmatów kościelnych i nienaturalnej namiętności Amelii do brata Rene. Odmowa Rene dążenia do zajęcia stanowiska w społeczeństwie klasowym, jego niejasny niepokój i egocentryzm uczyniły go prekursorem „zbędnych ludzi” literatury światowej, „typem indywidualisty” (Gorky M. , Kolekcja cit., t. 26, s. 307). Psychologiczna głębia przedstawienia sprzeczności w umysłach bohaterów, subtelność analizy ich ruchów umysłowych, aforyzm stylu i jego poetycki patos zapewniły prozie Sh. światową sławę. W 1809 r. Sh. opublikował „epos chrześcijański”, poemat prozatorski „Męczennicy” („Les martyrs”). W gatunku i kompozycji wiersza zauważalne jest nawiązanie do poetyki klasycyzmu. Jednak w swojej koncepcji historyczno-filozoficznej wiersz należy do konserwatywnego romantyzmu, potwierdzając z punktu widzenia katolicyzmu rolę epok przejściowych w losach ludzkości, moralną wyższość chrześcijaństwa nad pogaństwem.

O śmierci imperium Napoleona mówił Sz. w broszurze „O Bonaparte. O Burbonach” („De Buonaparte. De Bourbons”, 1814). W 1826 r. ukazała się „Historia ostatniego z Abencerage” („Les aventures du dernier Abencerage”, powstała w 1810 r.) – opowieść o rycerskiej miłości Araba do Hiszpanki, których łączy wiara, honor i długotrwałą wrogość ich przodków. Wizerunek Rene pojawia się ponownie w „Natchez” („Les Natchez”, 1826) - powieści o życiu i zwyczajach „ludów naturalnych”, plemion Północy. America, powstał podczas podróży do Ameryki. Wypowiedzi Sh. na temat W. Szekspira, J. Miltona i J. G. Byrona zostały zawarte w jego „Essayi sur la Literaturature anglaise” (1836). W swojej ostatniej kreacji pamiętnikowej postaci – „Notatki grobowe” („Les Memoires d” outre-tombe”, pośmiertnie, 1848-50), Sh. elegijnie opłakuje nieuniknione umieranie społeczeństwa arystokratycznego, bezowocnie pędzi między wiarą katolicką a beznadziejnością rozpacz i tylko czasami, wbrew swoim reakcyjnym poglądom politycznym, wznosi się do trzeźwej oceny rzeczywistości, przemian społecznych na świecie: „Europa pędzi ku demokracji... Od monarchii zmierza do republiki. Nadeszła era ludów…” („Les Memoires d„outre-tombe”, t.2, R., 1952, s. 1048, 1050). Sh. miał bezpośredni wpływ na B. Constanta, A. de Vigny'ego, A. Lamartine'a, A. de Musseta, George Sand. E. Zola uważał, że Sz. był „grabarzem monarchii i ostatnim trubadurem katolicyzmu”. K. Marks widział w twórczości Sz. połączenie „... arystokratycznego sceptycyzmu i wolteraizmu XVIII wieku z arystokratycznym sentymentalizmem i romantyzmem XIX wieku. Oczywiście we Francji takie połączenie miało mieć miejsce w odniesieniu do STYLU LITERACKIEGO stać się wydarzeniem, chociaż A w samym stylu, mimo wszelkich chwytów artystycznych, często rzuca się w oczy fałsz” (K. Marks i F. Engels, O sztuce, t. 1, 1967, s. 391). W Rosji Sh. był ceniony przez K. N. Batiushkowa. A. S. Puszkin nazwał Chateaubrianda „pierwszym z pisarzy francuskich”, „pierwszym mistrzem swego rzemiosła”. Wyroki V. G. Bielińskiego i N. G. Czernyszewskiego wskazywały na krytyczne podejście do dziedzictwa Sz. Linię tę kontynuowali M. Gorki i A. V. Łunaczarski, którzy podkreślali zasadniczą różnicę między rewolucyjnym romantykiem J. Byronem i Sz (patrz Dzieła zebrane, t. 8, M., 1967, s. 312). M. Gorki określił miejsce Sz. jako jednego z „...ideologów reakcji, która przyszła po rewolucji 1789-1793…” (Dzieła zebrane, t. 27, 1953, s. 503): on umieścił Sh. w rankingu pisarzy, którzy „. …opowiedział cały dramatyczny proces stopniowego bankructwa indywidualizmu…” (tamże, t. 26, 1953, s. 164). Zgodnie z planem M. Gorkiego, publikacja seryjna „Historia młodego człowieka XIX wiek” rozpoczął się od opowiadania Sh, „Rene”.