Mladý muž plný vášní v Chateaubriand má 4 písmená. Životopis

Francois René de Chateaubriand(fr. Francois-Rene, vikomt de Chateaubriand ; 4. septembra, Saint-Malo - 4. júla, Paríž) - francúzsky spisovateľ, politik a diplomat, ultraroyalista, rovesník Francúzska, konzervatívec, jeden z prvých predstaviteľov romantizmu.

Životopis

Po Verone pôsobil ako veľvyslanec v Berlíne (), Londýne (), Ríme (), v roku -1824 bol ministrom zahraničných vecí. V r, po júlovej revolúcii, ktorá viedla k pádu vyššej línie Bourbonovcov, básnik definitívne odišiel do dôchodku.

Po jeho smrti vyšli jeho memoáre – „Hrobové poznámky“, jeden z najvýznamnejších príkladov memoárového žánru.

Tvorba

Ústredným románom v diele Chateaubrianda je „Apológia kresťanstva“. „Atala“ a „Rene“, ako ich autor pojal, boli ilustráciami pre „Ospravedlnenie“.

"Atala" je román o "láske dvoch milencov, pochodujúcich púštnymi miestami a rozprávajúcich sa spolu." Román využíva nové spôsoby expresivity – autor sprostredkúva pocity postáv prostredníctvom opisov prírody – niekedy ľahostajne majestátnej, inokedy impozantnej a smrteľnej.

Paralelne v tomto románe autor polemizuje s Rousseauovou teóriou „prirodzeného človeka“: hrdinovia Chateaubriand, divosi zo Severnej Ameriky, sú zúrivej a krutej „povahy“ a na mierumilovných osadníkov sa menia až vtedy, keď sa stretnú s kresťanskou civilizáciou.

Asteroid (152) Atala, objavený v roku 1875, je pomenovaný po hrdinovi románu Atala.

V Rene aneb Dôsledky vášní sa po prvý raz vo francúzskej literatúre zobrazuje obraz trpiaceho hrdinu, francúzskeho Werthera. „Mladý muž, plný vášní, sediaci pri kráteri sopky a smútiaci za smrteľníkmi, ktorých príbytky len ťažko rozozná, ... tento obraz vám dáva obraz o jeho charaktere a živote; tak ako som mal počas svojho života pred očami nesmiernu a zároveň nie hmatateľnú, no vedľa seba zívajúcu priepasť...“.

Vplyv Chateaubrianda na francúzsku literatúru je obrovský; obsah a formu pokrýva rovnakou silou a určuje ďalší literárny pohyb v jeho najrozmanitejších prejavoch. Je v ňom zakorenený romantizmus takmer vo všetkých jeho prvkoch – od rozčarovaného hrdinu po lásku k prírode, od historických obrazov až po okázalosť jazyka; Ním pripravený Alfred de Vigny a Victor Hugo.

V Rusku bola tvorba Chateaubrianda populárna na začiatku 19. storočia, vysoko si ho vážili K. N. Batyushkov a A. S. Pushkin. V sovietskom období bol Chateaubriand oficiálne klasifikovaný ako „reakčný romantizmus“, jeho diela neboli opätovne publikované a dlho študované až do roku 1982, kedy boli v zbierke Estetika raného francúzskeho romantizmu uverejnené úryvky z Génia kresťanstva (prekladateľ V. A. Milchin ).

Umelecké diela

• Historická, politická a morálna skúsenosť o starých a nových revolúciách, posudzovaná vo vzťahu k Francúzskej revolúcii ( Essai historique, politique et moral sur les révolutions anciennes et modernes, considérées dans leurs rapports avec la Revolution française, 1797)

• Atala, alebo Láska dvoch divochov v púšti (Atala, ou les Amours de deux sauvages dans le desert, 1801)

• René alebo Následky vášní (René, ou les Effets des passions,1802)

• Génius kresťanstva (Le Genie du Christianisme, 1802)

• Mučeníci alebo Triumf kresťanskej viery (Les Martyrs, ou le Triomphe de la foi chrétienne, 1809)

• Cesta z Paríža do Jeruzalema az Jeruzalema do Paríža, cez Grécko a späť cez Egypt, Barbarsko a Španielsko ( Cestovanie z Paríža do Jeruzalema a Jeruzalema do Paríža, v spojení s Gréckom a po znovuzrodení v Egypte, v Barbarie a Španielsku, 1811)

• O Bonaparte, Bourbonoch a potrebe pripojiť sa k našim legitímnym princom pre šťastie Francúzska a Európy ( De Bonaparte, des Bourbons, et de la nutite de rlier à nos princes légitimes pour le le bonheur de la France et celui de l'Europe, 1814)

• Politické úvahy o niektorých súčasných spisoch a záujmoch všetkých Francúzov (Politické úvahy na quelques écrits du jour et sur les intérêts de tous les Français, 1814)

• O monarchii, podľa zakladacej listiny (De la Monarchie selon la charte, 1816)

• Spomienky, listy a pôvodné záznamy týkajúce sa života a smrti H. C. V. Monsieur Charles-Ferdinand d'Artois, syna Francúzska, vojvodu z Berry ( Memoires, lettres et pièces authentiques touchant la vie et la mort de S. A. R. monseigneur Charles-Ferdinand d'Artois, fils de France, duc de Berry, 1820)

• Dobrodružstvá posledného Abenseraga (Aventures du dernier Abencerage, 1826)

• Natchez (Les Natchez, 1827)

• Cestuje do Ameriky a Talianska (Cesty v Amerike a v Taliansku, 1827)

• O tlači (De la presse, 1828)

• Esej o anglickej literatúre a úvahách o ľudskom duchu, časoch a revolúciách (Essai sur la littérature anglaise et considérations sur le génie des hommes, des temps et des révolutions, 1836)

• Štúdie alebo historické prejavy o páde Rímskej ríše, zrode a vývoji kresťanstva a invázii barbarov ( Études ou discours historiques sur la chute de l'Empire romain, la naissance et les progrès du christianisme et l'invasion des barbares, 1831)

• Veronský kongres (kongres vo Verone, 1838)

• Ranný život (Vie de Rance, 1844)

• hrobové poznámky (Memoires d'outre-tombe, 1848)

Obraz v kine

	Francois René de Chateaubriand vo Wikicitáte
	vo Wikisource
	Francois René de Chateaubriand na Wikimedia Commons

• "Chateaubriand" - hraný film (Francúzsko, 2010), r. Pierre Aknin, v hlavnej úlohe Frederic Diefenthal.

ocenenia

• Rad čestnej légie, dôstojník (19.8.1823)
• Rád Saint Louis, veľký kríž (08/05/1814)
• Rád zlatého rúna (Španielsko, 12.04.1823)
• Rád Carlosa III., Veľký kríž (Španielsko, 21.11.1823)
• Kristov rád, veľký kríž (Portugalsko, 13.11.1823)
• Rád čierneho orla (Prusko, 24.12.1823)
• Objednávka "Pour le Mérite für Wissenschaften und Künste" (Prusko, 1842)
• Rád svätého apoštola Ondreja Prvého (Rusko, 24.11.1823)
• Rád svätého Alexandra Nevského (Rusko, 24.11.1823)
• Najvyšší rád Svätého zvestovania (Sardínske kráľovstvo, 14.2.1824)

Napíšte recenziu na článok "Chateaubriand, Francois Rene de"

Poznámky

.

Literatúra

• Gornfeld, A.G.,.// Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona: v 86 zväzkoch (82 zväzkov a 4 dodatočné). - St. Petersburg. 1890-1907.

Odkazy

Predchodca: Matthieu Jean Felicite, vojvoda z Montmorency Laval

Francúzsky minister zahraničných vecí 28. december -- 4. august

Nástupca: Ange Jacinthe Maxence, barón de Dame

Vedecké a akademické posty Predchodca: Marie Jozef Chenierová Kreslo 19 Francúzska akadémia - Nástupca: Paul de Noailles

Úryvok charakterizujúci Chateaubrianda, Francois René de

Pierre začal hovoriť o Karataevovi (už vstal od stola a prechádzal sa, Natasha ho sledovala očami) a zastavil sa.
„Nie, nemôžete pochopiť, čo som sa naučil od tohto negramotného hlupáka.
"Nie, nie, hovor," povedala Natasha. - Kde je on?
„Zabili ho takmer predo mnou. - A Pierre začal rozprávať posledný čas ich ústupu, Karataevovej chorobe (hlas sa mu neustále triasol) a jeho smrti.
Pierre rozprával svoje dobrodružstvá tak, ako ich ešte nikdy nikomu nepovedal, keďže on sám si ich ešte nikdy nepamätal. Teraz videl akoby nový zmysel vo všetkom, čo zažil. Teraz, keď to všetko povedal Natashe, zažil tú vzácnu rozkoš, ktorú ženy dávajú, keď počúvajú muža – nie múdre ženy, ktoré pri počúvaní skúšajú alebo si pamätajú, čo sa im hovorí, aby obohatili svoju myseľ a príležitostne, prerozprávajte niečo alebo si prispôsobte to, čo sa hovorí, svojmu vlastnému a čo najskôr komunikujte svoje múdre reči vypracované vo vašej malej mentálnej ekonomike; ale rozkoš, ktorú dávajú skutočné ženy, obdarené schopnosťou vybrať si a absorbovať do seba všetko najlepšie, čo je len v prejavoch muža. Natasha, ktorá to sama nevedela, bola všetka pozornosť: nevynechala ani slovo, ani zakolísanie hlasu, ani pohľad, ani zášklby lícneho svalu, ani Pierreovo gesto. Za behu zachytila ​​slovo, ktoré ešte nebolo vyslovené, a vniesla ho priamo do svojho otvoreného srdca, pričom uhádla tajný význam celej Pierrovej duchovnej práce.
Princezná Mary tomu príbehu rozumela, sympatizovala s ním, ale teraz videla niečo iné, čo pohltilo všetku jej pozornosť; videla možnosť lásky a šťastia medzi Natashou a Pierrom. A po prvý raz táto myšlienka naplnila jej dušu radosťou.
Boli tri hodiny ráno. Čašníci so smutnými a prísnymi tvárami prišli vymeniť sviečky, no nikto si ich nevšímal.
Pierre dokončil svoj príbeh. Natasha s iskrivými, živými očami naďalej tvrdohlavo a pozorne hľadela na Pierra, akoby chcela pochopiť niečo iné, čo možno nevyjadril. Pierre sa na ňu v hanblivom a šťastnom rozpakoch občas pozrel a rozmýšľal, čo teraz povedať, aby rozhovor preniesol na inú tému. Princezná Mary mlčala. Nikomu ani nenapadlo, že sú tri hodiny ráno a že je čas ísť spať.
"Hovorí sa: nešťastia, utrpenie," povedal Pierre. - Áno, ak mi teraz, v tejto chvíli povedali: chceš zostať tým, čím si bol pred zajatím, alebo toto všetko najprv prežiť? Preboha, ešte raz zajatý a konské mäso. Myslíme si, ako budeme vyhodení z bežnej cesty, že všetko je preč; A tu sa len začína nové, dobré. Pokiaľ existuje život, existuje šťastie. Pred nami je veľa, veľa. Hovorím ti to,“ povedal a otočil sa k Natashe.
„Áno, áno,“ odpovedala na niečo úplne iné, „a nechcela by som nič iné, len prejsť si všetko odznova.
Pierre sa na ňu pozorne pozrel.
"Áno a nič iné," potvrdila Natasha.
"Nie je to pravda, nie je to pravda," kričal Pierre. - Nie je to moja chyba, že žijem a chcem žiť; a ty tiež.
Zrazu si Natasha dala hlavu do dlaní a začala plakať.
Čo si, Natasha? - povedala princezná Mary.
- Nič nič. Cez slzy sa usmiala na Pierra. - Zbohom, je čas ísť do postele.
Pierre vstal a rozlúčil sa.

Princezná Marya a Natasha sa ako vždy stretli v spálni. Hovorili o tom, čo povedal Pierre. Princezná Mary nevyjadrila svoj názor na Pierra. Nehovorila o ňom ani Nataša.
"Dovidenia, Marie," povedala Natasha. - Viete, často sa bojím, že o ňom nehovoríme (princ Andrei), akoby sme sa báli ponížiť svoje pocity a zabudnúť.
Princezná Mary si ťažko povzdychla a týmto povzdychom uznala pravdivosť Natašiných slov; ale slovami ona s ňou nesúhlasila.
– Dá sa zabudnúť? - povedala.
- Dnes bolo pre mňa také dobré povedať všetko; a ťažké, bolestivé a dobré. Veľmi dobre, - povedala Natasha, - som si istá, že ho určite miloval. Z toho som mu povedal... nič, čo som mu povedal? – zrazu sa začervenala, spýtala sa.
- Pierre? Ale nie! Aký je krásny,“ povedala princezná Mary.
„Vieš, Marie,“ povedala zrazu Natasha s hravým úsmevom, ktorý princezná Mary na tvári už dlho nevidela. - Stal sa akosi čistým, hladkým, sviežim; len z vane, rozumieš? - mravne z kúpeľa. Je to pravda?
„Áno,“ povedala princezná Marya, „vyhral veľa.
- A krátky kabátik a ostrihané vlasy; určite, určite z kúpeľov ... oci, stalo sa ...
„Chápem, že on (princ Andrei) nikoho nemiloval tak ako on,“ povedala princezná Mary.
- Áno, a je od neho výnimočný. Hovorí sa, že muži sú priateľskí, keď sú veľmi výnimoční. Musí to byť pravda. Naozaj sa naňho vôbec nepodobá?
Áno, a úžasné.
"No, zbohom," odpovedala Natasha. A rovnaký hravý úsmev, akoby zabudnutý, zostal na jej tvári ešte dlho.

Pierre toho dňa nemohol dlho spať; chodil hore-dole po izbe, teraz sa mračil, premýšľal o niečom ťažkom, zrazu pokrčil plecami a triasol sa, teraz sa šťastne usmieval.
Myslel na princa Andreja, na Natashu, na ich lásku a potom žiarlil na jej minulosť, potom vyčítal, potom si to odpustil. Bolo už šesť hodín ráno a on stále chodil po izbe.
"No, čo robiť. Ak bez toho nemôžete žiť! Čo robiť! Takže to tak musí byť,“ povedal si a rýchlo sa vyzliekol, šťastný a nadšený, no bez pochybností a nerozhodností šiel spať.
„Je to nevyhnutné, aj keď sa to môže zdať zvláštne, bez ohľadu na to, aké nemožné je toto šťastie, treba urobiť všetko, aby sme s ňou mohli byť manželmi,“ povedal si.
Niekoľko dní pred tým určil Pierre deň svojho odchodu do Petrohradu na piatok. Keď sa vo štvrtok zobudil, prišiel za ním Savelich po príkazy na zbalenie vecí na cestu.
„Ako do Petrohradu? čo je Petersburg? Kto je v Petrohrade? – mimovoľne, hoci sám pre seba, spýtal sa. "Áno, niečo dávno, dávno, ešte predtým, ako sa to stalo, z nejakého dôvodu som sa chystal ísť do Petrohradu," pripomenul. - Z čoho? Pôjdem, možno. Aký milý, pozorný, ako si všetko pamätá! pomyslel si pri pohľade na Savelichovu starú tvár. A aký pekný úsmev! myslel si.
"No, stále nechceš byť voľný, Savelich?" spýtal sa Pierre.
- Prečo potrebujem, Vaša Excelencia, vôľu? Pod neskorým grófom, kráľovstvom nebeským, sme žili a nevidíme voči vám žiadne urážky.
- No a čo deti?
- A deti budú žiť, vaša excelencia: pre takýchto pánov môžete žiť.
"No a čo moji dediči?" povedal Pierre. „Zrazu sa ožením... Možno sa to stane,“ dodal s mimovoľným úsmevom.
- A dovolím si hlásiť: dobrá vec, Vaša Excelencia.
„Aké ľahké to myslí,“ pomyslel si Pierre. Nevie, aké je to strašidelné, aké je to nebezpečné. Príliš skoro alebo príliš neskoro... Desivé!“
- Ako by ste si chceli objednať? Chceli by ste ísť zajtra? spýtal sa Savelich.
- Nie; Trochu odložím. Potom ti to poviem. Ospravedlňte ma za problémy, “povedal Pierre a pri pohľade na Savelichov úsmev si pomyslel: „Aké je však zvláštne, že nevie, že teraz neexistuje žiadny Petrohrad a že je v prvom rade potrebné rozhodnúť. On však určite vie, ale len sa tvári. Porozprávať sa s ním? čo si myslí? pomyslel si Pierre. Nie, niekedy neskôr.
Pri raňajkách Pierre povedal princeznej, že bol včera u princeznej Mary a našiel ho tam – viete si predstaviť koho? - Natalie Rostovová.
Princezná predstierala, že v týchto správach nevidí nič nezvyčajnejšie ako skutočnosť, že Pierre videl Annu Semyonovnu.
- Poznáte ju? spýtal sa Pierre.
"Videla som princeznú," odpovedala. - Počul som, že bola vydatá za mladého Rostova. To by bolo pre Rostovovcov veľmi dobré; Hovoria, že sú úplne na mizine.
- Nie, poznáte Rostov?
„Počul som o tomto príbehu len vtedy. Veľmi ľúto.
"Nie, nerozumie alebo sa tvári," pomyslel si Pierre. "Radšej jej to tiež nehovor."
Princezná pripravila aj proviant na Pierrovi na cestu.
„Aké sú všetci milí,“ pomyslel si Pierre, „že teraz, keď to už pre nich určite nemôže byť zaujímavejšie, robia toto všetko. A pre mňa všetko; to je úžasné."
V ten istý deň prišiel za Pierrom policajný šéf s návrhom na vyslanie správcu do Fazetovej komory, aby prevzal veci, ktoré sa teraz rozdávali majiteľom.
"Aj tento," pomyslel si Pierre a pozrel sa do tváre policajného šéfa, "aký slávny, pekný dôstojník a aký milý! Teraz sa zaoberá takýmito nezmyslami. A hovoria, že nie je čestný a používa. Aký nezmysel! A predsa, prečo by to nemal použiť? Tak bol vychovaný. A robí to každý. A taká príjemná, milá tvár a úsmevy, ktoré sa na mňa pozerajú.
Pierre išiel na večeru s princeznou Mary.
Pri jazde po uliciach medzi požiarmi domov žasol nad krásou týchto ruín. Komíny domov, spadnuté múry, malebne pripomínajúce Rýn a Koloseum, sa tiahli, navzájom sa skrývali, cez zhorené štvrte. Taxikári a jazdci, ktorí sa stretli, tesári, ktorí rezali zruby, obchodníci a obchodníci, všetci s veselými, rozžiarenými tvárami, pozreli na Pierra a povedali, akoby: „Ach, tu je! Uvidíme, čo z toho vzíde."
Pri vchode do domu princeznej Mary mal Pierre pochybnosti o férovosti skutočnosti, že tu bol včera, videl Natashu a hovoril s ňou. „Možno som si to vymyslel. Možno vojdem dnu a nikoho neuvidím." Ale skôr, ako stihol vstúpiť do miestnosti, ako už v celej svojej bytosti, okamžitým zbavením slobody, pocítil jej prítomnosť. Mala na sebe rovnaké čierne šaty s jemnými záhybmi a rovnaký účes ako včera, no bola úplne iná. Keby bola taká včera, keď vošiel do izby, nemohol ju na chvíľu nespoznať.
Bola taká istá, ako ju poznal takmer ako dieťa a potom nevestu princa Andreja. V očiach jej zažiaril veselý, skúmavý lesk; na jeho tvári bol láskavý a zvláštne zlomyseľný výraz.
Pierre obedoval a bol by celý večer presedel; ale princezná Mary bola na ceste do vešpier a Pierre odišiel s nimi.
Na druhý deň prišiel Pierre skoro, večeral a presedel celý večer. Napriek tomu, že princezná Mary a Natasha boli očividne radi, že majú hosťa; Napriek tomu, že všetok záujem o Pierrov život sa teraz sústreďoval v tomto dome, do večera si všetko vyrozprávali a rozhovor sa neustále presúval od jednej bezvýznamnej témy k druhej a bol často prerušovaný. Pierre sa v ten večer posadil tak neskoro, že princezná Mary a Natasha sa na seba pozreli a očividne očakávali, že čoskoro odíde. Pierre to videl a nemohol odísť. Bolo to pre neho ťažké, nepríjemné, ale sedel ďalej, pretože nemohol vstať a odísť.
Princezná Mary, netušiac koniec, vstala ako prvá a sťažujúc sa na migrénu sa začala lúčiť.
- Takže zajtra ideš do Petrohradu? Oka povedal.
"Nie, nejdem," povedal Pierre rýchlo, prekvapene a akoby urazený. - Nie, do Petrohradu? Zajtra; Len sa nerozlúčim. Zavolám na provízie, “povedal, postavil sa pred princeznú Maryu, červenal sa a neodchádzal.
Natasha mu podala ruku a odišla. Princezná Mary, naopak, namiesto toho, aby odišla, klesla do kresla a svojim žiarivým, hlbokým pohľadom sa prísne a pozorne pozrela na Pierra. Únava, ktorú očividne predtým prejavovala, bola teraz úplne preč. Ťažko a dlho vzdychla, akoby sa pripravovala na dlhý rozhovor.

CHATEAUBRIAN, FRANCOIS RENE DE(Chateaubriand, François René de) (1768–1848), francúzsky spisovateľ a štátnik, ktorý je vo francúzskej literatúre nazývaný „otcom romantizmu“. Najmladší potomok starobylého rodu sa narodil 4. septembra 1768 v Saint-Malo (Bretónsko). Detstvo prežil pri mori a v pochmúrnom stredovekom hrade Comburg.

Po opustení kariéry námorného dôstojníka a potom duchovného sa Chateaubriand v roku 1768 stal mladším poručíkom navarrského pluku. Inšpirovaný príbehmi o veľkých cestovateľoch sa plavil do Ameriky, kde strávil päť mesiacov – od júla do decembra 1791. Táto cesta ho následne inšpirovala k vytvoreniu jeho hlavných diel. Správy o zatknutí Ľudovíta XVI. prinútili Chateaubrianda vrátiť sa do Francúzska. Výhodne sa oženil s dievčaťom zo svojho kruhu, vstúpil do armády princov v Koblenzi a zúčastnil sa obliehania Thionville. Zo zranení sa dostal do Anglicka, kde strávil sedem rokov v rokoch 1793 až 1800. Tam publikoval svoje prvé dielo Zážitok z revolúcie (Essai nad revolúciami, 1797).

Chateaubriand sa v roku 1800 vrátil do Francúzska pod falošným menom a nasledujúci rok získal verejné uznanie príbehom Atala, alebo Láska dvoch divochov v púšti (Atala, ou les amours de deux sauvages dans le desert, 1801), ktorý vyniká harmonickým a obrazovým štýlom, ako aj inovatívnym zobrazením vášne na pozadí exotického života pôvodných obyvateľov Ameriky. Chateaubriand pôvodne zamýšľal zahrnúť tento román do traktátu Génius kresťanstva (Le Genie du christianisme, 1802), kvintesenciu jeho práce, keďže v neskorších dielach buď rozvíja alebo komentuje tu načrtnuté zápletky. Hlavnou myšlienkou traktátu je, že zo všetkých náboženstiev je kresťanstvo najpoetickejšie a najhumánnejšie, viac než iné napomáha slobode, umeniu a literatúre. Je ťažké preceňovať dôležitosť tejto knihy pre hnutie romantizmu: celú generáciu spisovateľov Géniovia kresťanstva nevyčerpateľný zdroj literárnych nápadov a inšpirácie. Rozprávka René (René, 1802), navrhnutý na ilustráciu „nejasnosti vášní“, slúžil pol storočia ako vzor pre melancholických hrdinov, ktorých sužuje choroba, neskôr nazývaná „choroba storočia“ („mal du siècle“).

Chateaubriand, ktorý nebol spokojný s literárnou slávou, vstúpil do služieb Napoleona, no po atentáte na vojvodu z Enghienu sa nebál rezignovať a odišiel z politiky až do návratu Bourbonovcov, ktorým preukázal dôležitú službu, keď sa mu podarilo týždeň pred kapituláciou cisárskych vojsk vydať brožúru O Bonaparte a Bourbonoch (De Buonaparte et des Bourbons 1814; ruský preklad 1814). Po reštaurovaní bol Chateaubriand veľvyslancom v Berlíne (1821), Londýne (1822) a Ríme (1828); ako minister zahraničných vecí (1823), vyvolal vojnu so Španielskom. S nástupom Louisa Philippa sa konečne stiahol z verejného života.

V tomto období vyšiel jeho epos mučeníkov (Les Martyrs, 1809), ktorý hovorí o konflikte medzi kresťanstvom a pohanstvom v dobe Diokleciána. Pri hľadaní „miestnej chuti“. mučeníkov Chateaubriand si urobil výlet do Grécka a na Blízky východ a v knihe rozprával o svojich skúsenostiach a incidentoch Cesta z Paríža do Jeruzalema (Itinéraire de Paris a Jérusalem, 1811). Zápisky vyrobené ešte v Amerike, prepracoval do eposu Nacheza (Les Natchez, 1826), ktorý pokračoval v príbehu Reného života medzi divokými Indiánmi. Pre moderného čitateľa je o Chateaubriand najväčší záujem hrobové poznámky (Spomienky na vonkajšiu hrobku), vytvorený v rokoch 1814-1841, ale vydaný krátko po jeho smrti v Paríži 4. júla 1848. Napriek všetkej nevyrovnanosti a pochybnej autentickosti Chateaubriandove spomienky podávajú živý obraz romantickej éry.

Francois René de Chateaubriand(franc. Franois-Ren, vicomte de Chateaubriand; 4. september 1768, Saint-Malo - 4. júl 1848, Paríž) – francúzsky spisovateľ, politik a diplomat, ultraroyalista, rovesník Francúzska, konzervatívec, jeden z prvých predstaviteľov r. romantizmu.

Životopis

Narodil sa v roku 1768 v bretónskej šľachtickej rodine. Študoval na škole Dole, Rennes a Dinan. Svoje rané roky strávil v rodinnom zámku Combourg. Po smrti svojho otca v roku 1786 odišiel do Paríža. V roku 1791 odcestoval do Severnej Ameriky. Po návrate do Francúzska na vrchole francúzskej revolúcie vstúpil do radov rojalistických jednotiek. V roku 1792 sa oženil s Celeste de la Vigne-Buisson (manželstvo bolo bezdetné). V tom istom roku emigroval do Anglicka. Tam napísal a vydal Essay on Revolutions (1797), v ktorej negatívne hodnotil revolučné udalosti vo Francúzsku.

Po návrate do Francúzska v roku 1800 na základe napoleonskej amnestie vydal román Atala alebo láska dvoch divochov na púšti (1801), podľa amerických dojmov, príbehu René alebo Následky vášní (1802) a filozofického traktátu. Génius kresťanstva (1802). To posledné bolo inšpirovanou apológiou kresťanstva, nie dogmatickou alebo teologickou, ale poetickým pokusom ukázať, „že zo všetkých existujúcich náboženstiev je kresťanské najpoetickejšie, najhumánnejšie, najpriaznivejšie pre slobodu, umenie a vedu; moderný svet mu vďačí za všetko, od poľnohospodárstva po abstraktné vedy, od nemocníc pre chudobných po chrámy, ktoré postavil Michelangelo a vyzdobil Raphael; ... sponzoruje génia, očisťuje vkus, rozvíja ušľachtilé vášne, dáva silu myšlienkam, dáva spisovateľovi krásne formy a umelcovi dokonalé vzory.

V roku 1803 sa Chateaubriand na pozvanie Napoleona stal francúzskym diplomatom v Ríme. O rok neskôr, po atentáte na vojvodu z Enghienu, však básnik vzdorovito rezignoval. V roku 1811 bol zvolený za člena Francúzskej akadémie.

V roku 1809 vyšiel jeho román Mučeníci, ktorý pokračuje v rozvíjaní myšlienok Génia kresťanstva a rozpráva o prvých kresťanoch. Aby napísal román, Chateaubriand cestoval do Grécka a na Blízky východ.

Po obnovení Bourbonovcov v roku 1815 sa Chateaubriand stal rovesníkom Francúzska. Prispieval do novín Conservateur. Chateaubriand bol jedným z mála ultraroyalistov (extrémnych podporovateľov monarchie), ktorí úprimne prijali listinu z roku 1814, založenú na nemožnosti obnoviť predrevolučný poriadok. V roku 1820 bol poslaný na kongres do Verony, kde trval na spoločnom potlačení jakobínskych a anarchistických nepokojov v Španielsku. V tejto veci sa stretol s tvrdohlavým odporom predstaviteľov Veľkej Británie. Bol to Chateaubriand av tejto súvislosti nazval Britániu zákerným Albionom.

Po Verone pôsobil ako veľvyslanec v Berlíne (1821), Londýne (1822), Ríme (1829), v rokoch 1823-1824 bol ministrom zahraničných vecí. V roku 1830, po júlovej revolúcii, ktorá viedla k pádu vyššej línie Bourbonovcov, básnik konečne odišiel do dôchodku.

Po jeho smrti vyšli jeho memoáre – „Grave Notes“, jeden z najvýznamnejších príkladov memoárového žánru.

Tvorba

Ústredným románom v diele Chateaubrianda je „Apológia kresťanstva“. „Atala“ a „Rene“ boli podľa autorovho zámeru ilustráciami pre „Ospravedlnenie“.

"Atala" je román o "láske dvoch milencov, pochodujúcich púštnymi miestami a rozprávajúcich sa spolu." Román využíva nové spôsoby expresivity – autor sprostredkúva pocity postáv prostredníctvom opisov prírody – niekedy ľahostajne majestátnej, inokedy impozantnej a smrteľnej.

Paralelne v tomto románe autor polemizuje s Rousseauovou teóriou o „prirodzenom človeku“: hrdinovia Chateaubriand, divosi zo Severnej Ameriky, sú zúriví a krutí „povahou“ a na mierumilovných dedinčanov sa menia až vtedy, keď sa stretnú s kresťanskou civilizáciou.

Na počesť hlavnej postavy románu "Atala" je pomenovaný asteroid (152) Atala, objavený v roku 1875.

V Rene aneb Dôsledky vášní sa po prvý raz vo francúzskej literatúre zobrazuje obraz trpiaceho hrdinu, francúzskeho Werthera. „Mladý muž, plný vášní, sediaci pri kráteri sopky a smútiaci za smrteľníkmi, ktorých príbytky len ťažko rozozná, ... tento obraz vám dáva obraz o jeho charaktere a živote; tak ako som mal počas života pred očami nesmiernu bytosť a zároveň nie hmatateľnú, ale vedľa seba zívajúcu priepasť...“.

Filozofický materializmus osemnásteho storočia dosiahol svoje najvyššie praktické uplatnenie v ateistickom vyčíňaní Veľkej francúzskej revolúcie. Preto bolo celkom prirodzené, že po skončení revolúcie vznikla v ľuďoch túžba prebudiť v ľuďoch náboženské cítenie a uzdraviť kresťanstvom rany spôsobené filozofiou, ktorá bola nepriateľská voči cirkvi. Už Madame de Stael poukázal na potrebu náboženskej obnovy a počas konzulátu si vymenil myšlienky so zakladateľom kresťanskej romantiky vo Francúzsku vikomtom Chateaubriandom. Napoleon Bonaparte, jeho bratia a sestry podporovali tento literárny smer, ktorý prispel k obnoveniu poriadku vo verejnom a štátnom živote.

François-Rene de Chateaubriand. Portrét od A. L. Girodeta

Začiatok Chateaubriandovej tvorby

François-Rene de Chateaubriand (1768-1848) sa narodil v Bretónsku v šľachtickej rodine, viazanej na starodávne presvedčenia a povery, a vyrastal v nie príliš bohatom domácom prostredí. Jeho hrdý otec mu dal tvrdú výchovu, ktorá ho robila tajnostkárskym; jeho zbožná matka a vznešená milovaná sestra ho rozmaznali; Chateaubriand preto čoskoro začal žiť vo fantázii, ktorá nadmieru vzrušovala jeho duševné a fyzické sily - začal milovať samotu, upadol do melanchólie, stránil sa ľudí, začal sa oddávať snom o láske, ktorej predmetom boli prízračné bytosti a v r. tento bolestivý stav mysle začal uvažovať o samovražde.

Ako mnohí iní bretónski šľachtici, aj François-René Chateaubriand odišiel do Ameriky hneď, ako vypukla revolúcia. Hrôzy revolúcie vzbúrili jeho nežné srdce. Chateaubriand odišiel do dôchodku cez Atlantický oceán a po návrate do Európy sa pridal k emigrantom žijúcim v Londýne. Sužovaný starosťami a pochybnosťami poslúchol umierajúce napomenutia svojej matky, ktorá zomrela v krajnej núdzi, a veril v to, čomu verili jeho predkovia. Po návrate do Francúzska, po prevrate 18. Brumaire, spolu s Fontanom (1757-1821), zručným rétorom a rečníkom konventu („Panegy of Washington“), sa začal podieľať na vydávaní veľmi rozšíreného časopisu „ Mercure de France“. Chateaubriand, ovplyvnený dojmami z čítania diel Rousseaua a Bernardina de Saint-Pierre, opísal v dvoch príbehoch „Atala“ a „Rene“ náboženské rozjímanie o prírode a svojím veľkým dielom „Duch kresťanstva“, tak bohatým v básnických myšlienkach spôsobil takú vrúcnu chválu, ktorá bola zasypaná poctami a láskavosťou. Chateaubriand sa čoskoro stal dušou kruhov nadaných ľudí, ktorí sa zhromaždili vo Fontane, ktorí vychvaľovali vládu Napoleona pompéznymi prejavmi v Senáte a v zákonodarnom zbore, u kritika a estetika Jouberta (Recueil de pensées), v Portalis, skúseného právnik, ktorý pomáhal Napoleonovi pri koncipovaní kódexu a pri uzatváraní konkordátov, a niektoré dámy, najmä pani Recamier.

Príbehy Chateaubrianda "Atala" a "Rene"

René Chateaubriand ešte počas svojho života v Amerike vypracoval plán veľkej hrdinskej básne, v ktorej chcel zobraziť človeka ako syna prírody, na rozdiel od civilizovaného človeka. Obsahom mal byť tragický osud kmeňa Nachez v Louisiane, kde v roku 1729 zomreli miestni domorodci aj francúzski kolonisti. „Atala“ a „René“ mali byť podľa neho fragmenty alebo epizódy veľkej hrdinskej básne o bouffantoch. Tie predstavy o náboženskej kontemplácii prírody, ktoré dodávali prvým dielam Chateaubrianda zvláštnu príťažlivosť, sa v mysli autora rozvinuli medzi francúzskymi kolonistami, ktorí si v Amerike ešte uchovávali staré zvyky, ľudové piesne, formy jazyka a náboženské predstavy. zo šestnásteho storočia a medzi divochmi, ktorí žili v lesoch a v stepiach. Úprimnosť a novosť v opise prírody a citov – to je to, čo dodalo Chateaubriandovým románom „Atala“ a „Rene“ mimoriadnu cenu a príťažlivosť v očiach francúzskeho ľudu a všetkých tých, ktorí si chceli zahriať svoje srdcia náboženstvom a kresťanskými citmi. Tieto diela svojou originalitou, zmesou kresťanského cítenia s opismi divokej prírody pôsobili ako spásonosné oázy uprostred literárnej púšte.

Chateaubriand - "Génius kresťanstva"

A román „Atala“, v ktorom Chateaubriand opísal spôsoby a spôsob života jedného zo severoamerických kmeňov, medzi ktorými žil dva roky, a podobný román „Rene“ sa čoskoro dostal do najširšieho obehu ešte predtým, ako boli pripojené. v podobe epizód k hlavnému dielu „Génius kresťanstva“ (Génie du Christianisme), ktoré Chateaubriand napísal počas Napoleonových rokovaní s pápežom o konkordáte vo vidieckom dome svojej priateľky a obdivovateľky, pani Beaumont. Toto slávne dielo, ktoré úplne prenáša kresťanské myšlienky do sféry elegánov a robí náboženstvo predmetom estetického potešenia, zobrazuje v príbehoch, v obrazoch a zbožných snoch poetické náboženstvo Chateaubrianda a jeho katolícku filozofiu. „Génius kresťanstva“ sa stal svätým písmom pre tých salónnych pánov a dámy, ktorým sa biblické náboženstvo zdalo príliš nevkusné a suché. Toto Chateaubriandovo dielo sa stalo poetickým zdôvodnením tých kresťanských tradícií a tajomstiev, tých posvätných legiend a príbehov, ktoré boli určené pre ľudí s elegantným vkusom a rozvinutou fantáziou. Brilantný štýl, opis krajiny, jemný tón malebnej poetickej prózy a dokonalosť prednesu vyvolali nemenej vrúcnu chválu ako kresťanský obsah. Pre Chateaubrianda sa však ukázalo, že nálada myslí, ktorá v tom čase prevládala, bola obzvlášť prospešná, pretože v dôsledku uzavretia konkordátu „všetci zbožní ľudia boli presvedčení o spáse svojich duší a dokonca aj rozvážni ľudia, nie bez radostného emocionálneho vzrušenia, vrátil sa k nezabudnuteľným náboženským pocitom a zvykom.“

Zhrnutie Chateaubriandových diel

Dcéra stepí, Atala, Shaktas a otec Aubrey, ktorej Indiáni už dávno odrezali ruky a ktorý sa snaží inšpirovať dvoch milencov sentimentálnym kresťanským cítením, aby im priniesol útechu v pozemských ťažkostiach - to sú hlavné postavy v Chateaubriandovom románe Génius kresťanstva, zarážajúce svojou originalitou v takej dobe, kedy konkordát založil vo Francúzsku novú pápežsko-bonapartistickú cirkev, ktorá nahradila starú gallikánsko-bourbonskú cirkev. Táto novinka sa teda objavila v reálnom živote aj v románe pod starými formami. V Reném vykreslil Chateaubriand svoju osobnosť aj démona svojej doby s hrôzostrašnou, no zároveň podmanivou vernosťou. "Rene" bol prirovnávaný k Wertherovi Goethemu; obaja sú zarmútení ľudia a prvé typy tej chorobnej citlivosti, ktorú mladí básnici radi opisovali pod názvom svetový smútok. V opise Chateaubrianda je René srdce naplnené divokým, pochmúrnym zápalom, ktorý ho len zožiera, nie zohrieva. V tomto srdci nie je žiadna viera ani nádej; nedokáže v sebe prehlušiť tú démonickú túžbu všetko zničiť, kvôli čomu si hrdina Chateaubriand myslí, že jeho život je rovnako prázdny ako jeho duša. Melanchólia ako bezdomovec, Rene pociťuje hlboký smútok. Jeho sestra Amelia vášnivo miluje svojho brata a v kláštore hľadá pokoj a zabudnutie. Odchádza do Ameriky, vstupuje do armády indiánskeho kmeňa, ožení sa s indiánkou Celyutou a zúčastňuje sa loveckých výprav a vojen nachez, ako sa hovorí v románe, ktorý nesie toto meno. Umiera, keď bol tento kmeň vyhladený. Pred smrťou sa v kláštore dozvedel o smrti svojej sestry a svoje pocity a svoj zúfalý smútok vyjadril v liste Celute, na ktorý Chateaubriand hrdo spomínal aj v pokročilom veku. Tento román je napísaný epos Ossian próza.

Oba príbehy, ako aj „Atala“ a „Rene“, ktoré Chateaubriand predstavil vo forme autobiografií, sú pozoruhodné poetickým opisom prírody a množstvom dobre mierených charakterizácií a porovnaní. V Géniu kresťanstva Chateaubriand vyzdvihuje podstatu kresťanského náboženstva, nádheru uctievania, symboly, obrady a legendy stredovekej cirkvi a na podporu týchto fantastických snov, ktoré nahrádzajú scholastické cirkevné učenie, neustále vyzýva jeho pomocné pocity a predstavivosť. V rovnakom duchu ako „Génius kresťanstva“ napísal Chateaubriand krátky román, ktorý obsahovo odkazuje na časy vlády Maurov na Grenade – „Dobrodružstvá posledného Abentseragu“; elégia o zaniknutom rytierstve je harmonickým umeleckým dielom, ktoré prehovára predstavivosť i srdce a veľkou mierou prispelo k oživeniu romantizmu.

Kreatívny štýl Chateaubriand

„Vo všetkých dielach Reného Chateaubrianda,“ hovorí Schlosser, „nachádzame dobre zvolené obrazy a výrazy, sviežosť, originalitu a poetickú inšpiráciu; nesmieme však očakávať, že názory vyjadrené autorom znesú pokojnú, zdravú kritiku, alebo že sa aspoň navzájom zhodujú; ešte márnejšie by bolo očakávanie harmonickej celistvosti. Len čo prestane prezentovať drobné myšlienky a prejde k širším názorom, nemôžeme sa spoliehať na jeho argumenty. U Chateaubrianda by sme márne hľadali pokojné overenie výsledkov jeho pozorovaní; naopak, všade v ňom nájdeme príchuť skúseného a vynaliezavého maliara. Jeho štýl sa často vyznačuje nadmorskou výškou, ale na niektorých miestach klesá veľmi nízko. Najčastejšie sa to stáva, keď Chateaubriand vo svojej snahe napodobniť starých spisovateľov zajde priďaleko a stratí zanietenosť citov. A so všetkou snahou napodobniť vkus vznešenej spoločnosti prezrádza istú nezávislosť, ktorú si zachoval pod vplyvom dojmov, ktoré v mladosti nadobudol z návštev divokých krajín Ameriky.

Život Chateaubrianda po jeho rozchode s Napoleonom

Po atentát na vojvodu z Enghienu Chateaubriand nechcel byť služobníkom napoleonskej dynastie. Odmietol diplomatické posty, ktoré mu pridelil cisár v Ríme a Švajčiarsku, a hlboko rozrušený smrťou svojej sestry Lucille, ktorá slúžila ako prototyp Amélie v románe René, podnikol dlhú cestu do Grécka, Egypta, Jeruzalema, a na spiatočnej ceste zastávka v Španielsku (1806). Za ovocie tejto cesty treba považovať nielen „Itinéraire“ („Cesta“, „Cestovný denník“), ale aj báseň „Mučeníci“, v ktorej sa Chateaubriand pokúsil pomocou brilantnej vysvetliť nadradenosť kresťanstva nad gréckym pohanstvom. skečov, ale aj pomocou zveličení, chybných a zaujatých názorov. Chateaubriand v príbehu o svojej zbožnej ceste do Jeruzalema správne a príťažlivo opisuje dojmy a náboženské pocity básnika pri pohľade na Sväté miesta a východnú prírodu, posvätenú veľkými historickými spomienkami.

Chateaubriand medituje nad ruinami Ríma. Umelec A. L. Girodet. Po roku 1808

Náboženské a politické názory Rene Chateaubrianda sa stali dominantnými počas obnovy: potom prišiel zlatý vek pre básnika. Ale aj v tých kritických dňoch, keď ešte nebola skonsolidovaná obnova Bourbonovcov, mala Chateaubriandova práca „O Bonaparte a Bourbonoch“ – napriek tomu, že bola plná nadávok a prehnaných obvinení Napoleona – taký silný vplyv. o nálade myslí vo Francúzsku, čo je v očiach LouisXVIII stálo celú armádu. Potom Chateaubriand pôsobil svojho času ako minister, bol vyslancom viacerých európskych súdov, zúčastnil sa veronského kongresu a vo viacerých politických spisoch obhajoval princíp legitímnej monarchie; jeho premenlivá, elastická povaha ho však neraz posunula na stranu opozície. Tento ultraroyalista, ktorý schvaľoval uzavretie Svätej aliancie, občas zdieľal presvedčenie liberálov.

Ako prívrženec a zástanca legitimizmu sa po júlovej revolúcii v roku 1830 Chateaubriand vzdal titulu rovesníka a začal vo svojich brožúrach obhajovať práva vyššej línie Bourbonovcov, ostro zneužívajúc a Louis Philippe a jeho prívržencov, kým nešťastný osud, ktorý postihol vojvodkyňu z Berry vo Vendée, neoslabil jeho romantický royalizmus. Jeho „Hrobové poznámky“ (Mémoires d`outre tombe) odhaľujú vplyv staroby s ich zhovorčivým chvastaním. Keď ich čítate, prídete na to, že Chateaubriand opakovane menil svoje názory podľa okolností a momentálne prevládajúcich názorov, že jeho inšpirácia bola často viac umelá než úprimná a pravdivá. Od poetických snov neustále prechádzal do reálneho života, ktorý s tými snami nemal nič spoločné.

Chateaubriand zaviedol do francúzskej literatúry nový prvok, ktorý sa čoskoro veľmi rozvinul – romantizmus a poéziu katolíckeho kresťanstva. Nedá sa povedať, že by francúzski spisovatelia začali v tomto smere vedome napodobňovať nemeckých spisovateľov, ale ašpirácie, ktoré v tej „epoche reakcie“ prevládali, viedli spisovateľov oboch krajín na rovnaké cesty a názory. Odvtedy vo Francúzsku romantizmu začal hrať významnú úlohu v básnickej tvorbe, hoci v ostatných literárnych smeroch nedominoval tak bezvýhradne ako v Nemecku. Veľkou mierou k tomu prispel vplyv Chateaubrianda.

Chateaubriand, Francois Rene de

(4.IX.1768, Saint-Malo, - 4.VII.1848, Paríž, pochovaný v Saint-Malo)

francúzsky spisovateľ. Narodil sa v aristokratickej rodine. Študoval na univerzitách v Dole a Rennes. Debutoval básnickou idylkou „Country Love“ („L“ amour de la campaigne“, 1790). Pasívne uvažoval o prepadnutí Bastily 14. júla 1789. Pozorný čitateľ J. J. Rousseaua a Voltaira si C. že absolutizmus pred jeho očami zomiera a zrodilo sa nové Francúzsko. ​​Priťahovala ho a desila ho revolučná energia ľudu, republikánske myšlienky. Vyhol sa boju „minulosti s budúcnosťou“ a v roku 1791 odplával do Ameriky. Varnský útek Ľudovíta XVI. sa S. vrátil do Francúzska začiatkom januára 1792. Bez viery v S. úspech sa postavil proti republike v armáde rojalistov porazených pri Thionville. V roku 1793 S. emigroval do Anglicka a začal vytvárať slobodné esej o myslení, Essai historique, politique et moral sur les revolutions.. ., 1797). Veľkú francúzsku revolúciu považuje Ch. za nevyhnutný dôsledok nerestí absolutizmu a jeho inštitúcií. Tomuto voltairizmu Sh. neodpustila militantná reakcia, v ktorej očiach zostal navždy pochybným katolíkom a podozrievavým rojalistom. Hoci ide o „Skúsenosť revolúcií“, S. sa snaží zdiskreditovať samotnú myšlienku revolúcie a sociálneho pokroku. Tu sa zreteľne prejavila duchovná kríza Sh., ktorý v roku 1798 konvertoval na katolicizmus.

V mysli Sh., spolu s náboženskou exaltáciou, individualistickým sklamaním zo spoločenskej činnosti, egocentrickým zameraním sa na vlastné skúsenosti, prevládala melanchólia, skepsa - ten stav vnútornej prázdnoty jednotlivca, odtrhnutého od ľudových ašpirácií a spoločností, prax, ktorá v r. Francúzska literatúra 19. storočia bola definovaná ako mal du siecle („choroba storočia“). Strach z ľudovej revolučnej aktivity podnietil Sh. uzavrieť kompromis s Bonapartovým režimom; po zavraždení vojvodu z Enghien a vyhlásení ríše (1804) prešiel do opozície. Sh., prívrženec legitimizmu, lojálne slúžil Bourbonovcom počas obdobia obnovy. V roku 1802 publikoval ospravedlnenie za náboženstvo „Džin kresťanstva“ („Genie du christianisme“). Táto kniha obsahuje pokus brániť kresťanskú teológiu pred vedeckou kritikou. „Génius kresťanstva“ estetický a umelecký manifest konzervatívneho romantizmu. Svoju koncepciu umenia rozvinul v ostrej polemike s osvietenským realizmom, dedičstvom Voltaira, D. Diderota a Rousseaua. Postavil do protikladu osvetovú príťažlivosť mysle spoločenského človeka s mystickým zázrakom, intuíciou a fantáziou; na rozdiel od myšlienky zdokonaľovania jednotlivca a jeho morálnej a sociálnej emancipácie, Sh. predložil princíp náboženského obmedzovania človeka; obraz samotnej reality postavil do protikladu s hlásaním kresťanskej pokory a askézy; potvrdenie zmysluplnosti pozemskej existencie – extáza smrti, smrti, neexistencie v mene posmrtnej blaženosti. Medzi „Génius kresťanstva“ patrili poviedky „Atala alebo láska dvoch divochov“ („Atala, ou les Amours des deux sauvages“, samostatné vyd. 1801) a „Rene, alebo Následky vášní“ („Rene, ou les Effets de la passion“, samostatné vydanie 1802). Tu je jasne vyjadrená myšlienka o sile viery, ktorá lieči utrápené duše, o výhodách kláštorov, v ktorých nachádzajú útechu trpiaci zožieraní zločineckou vášňou, o civilizačnej úlohe cirkvi a askéze jej misionárov, ukazujúcich cestu k spása pre divokých ľudí Nového sveta a bezcenných tulákov Starého sveta. No obsah príbehov sa neredukuje na ochranársky pátos a niekedy mu protirečí. Vnútorný svet Ataly a indických šaktasov je inšpirovaný všemocným pocitom pozemskej lásky. Vznešená a nezištná láska týchto hrdinov je objektívne vnímaná ako protiklad k náboženskému asketizmu, cirkevným dogmám a Amélinej neprirodzenej vášni k bratovi Renemu. Reneho odmietnutie usilovať sa zaujať postavenie v triednej spoločnosti, jeho neurčitá úzkosť a egocentrizmus ho zmenili na predchodcu „nadbytočných ľudí“ svetovej literatúry, na „typ individualistu“ (Gorky M. , Zhromaždené cit., v. 26, s. 307). Psychologická hĺbka vo vykreslení rozporov v mysliach postáv, jemnosť analýzy ich duchovných pohybov, aforizmus štýlu a jeho poetický pátos sa zaslúžili o celosvetovú slávu Sh. V roku 1809 Sh. publikoval „Kresťanský epos“, báseň v próze „Mučeníci“ („Les martyrs“). V žánri a kompozícii básne je citeľné prepojenie s poetikou klasicizmu. Báseň však podľa svojej historickej a filozofickej koncepcie patrí do konzervatívneho romantizmu, presadzujúceho z pozícií katolicizmu úlohu prechodných epoch v osudoch ľudstva, morálnu nadradenosť kresťanstva nad pohanstvom.

O smrti impéria Napoleona Sh. povedané v brožúre "O Bonaparte. O Bourbonoch" ("De Buonaparte. De Bourbons", 1814). V roku 1826 vyšiel Príbeh posledného z Abencerage (Les aventures du dernier Abencerage, vytvorený v roku 1810) - príbeh o rytierskej láske Araba k Španielke, ktorých spája viera, česť a dlhé -stále nepriateľstvo svojich predkov. Obraz Rene sa znovu objavuje v „Natchez“ („Les Natchez“, 1826) – románe o živote a zvykoch „prírodných národov“, kmeňov Severu. Amerika, počatá počas cesty do Ameriky. Sh.ove úsudky o W. Shakespearovi, J. Miltonovi, J. G. Byronovi boli zahrnuté do jeho „Experience on English Literature“ („Essayi sur la litterature anglaise“, 1836). Vo svojom poslednom stvárnení memoárovej postavy - "Grave Notes" ("Les Memoires d" outre-tombe ", posmrtne, 1848-50), S. elegicky smúti nad nevyhnutným vymieraním aristokratickej spoločnosti, bezvýsledne sa ponáhľa medzi katolíckou vierou a beznádejné zúfalstvo a len niekedy, v rozpore so svojimi reakčnými politickými názormi, sa povznesie k triezvemu hodnoteniu reality, spoločenských zmien vo svete: „Európa smeruje k demokracii... Z monarchie prechádza k republike. Nastala éra národov...“ („Les Memoires d“ outre-thombe “, t.2, R., 1952, s. 1048, 1050). Sh. mal priamy vplyv na B. Constanta, A. de Vignyho, A. Lamartina, A. de Musseta, Georga Sanda. E. Zola veril, že Sh. bol „hrobár monarchie a posledný trubadúr katolicizmu“. K. Marx videl v diele S. spojenie "... aristokratického skepticizmu a voltairizmu 18. storočia s aristokratickým sentimentalizmom a romantizmom 19. storočia. Samozrejme, vo Francúzsku by táto kombinácia vo vzťahu k LITERÁRNEMU ŠTÝLU mala mať stať sa udalosťou, hoci v samotnom štýle je napriek všetkým umeleckým trikom často zjavná klamstvo“ (Marx K. a Engels F., O umení, zv. 1, 1967, s. 391). V Rusku si Sh. vážil K. N. Batyushkov. A. S. Puškin nazval Chateaubrianda „prvým z francúzskych spisovateľov“, „prvým majstrom svojho remesla“. V rozsudkoch V. G. Belinského a N. G. Černyševského kritický prístup k Sh. sklamal aristokraciu“ (pozri Sobr. soch., zv. 8, M., 1967, s. 312). M. Gorkij definoval Sh. miesto ako jedného z „...ideológov reakcie, ktorá prišla po revolúcii 1789-1793...“ (Sobr. soch., roč. 27, 1953, s. 503) : dať Sh. do radu spisovateľov, ktorí ". ..vyrozprával celý dramatický proces postupného bankrotu individualizmu ... "(tamže, roč. 26, 1953, s. 164). Podľa plánu M. Gorkého sa príbeh Sh," Rene "začal sériová publikácia "História mladého muža 19. storočia" .