Ang isang binata na puno ng hilig sa Chateaubriand ay may 4 na titik. Talambuhay

Francois Rene de Chateaubriand(fr. Francois-Rene, vicomte de Chateaubriand ; Setyembre 4, Saint-Malo - Hulyo 4, Paris) - Pranses na manunulat, politiko at diplomat, ultra-royalist, kapantay ng France, konserbatibo, isa sa mga unang kinatawan ng romantikismo.

Talambuhay

Pagkatapos ng Verona, nagtrabaho siya bilang embahador sa Berlin (), London (), at Roma (), noong -1824 siya ay Ministro ng Ugnayang Panlabas. Noong , pagkatapos ng Rebolusyong Hulyo, na humantong sa pagbagsak ng senior line ng Bourbons, sa wakas ay nagretiro ang makata.

Pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang kanyang mga memoir ay nai-publish - " Grave Notes", isa sa mga pinakamahalagang halimbawa ng genre ng memoir.

Paglikha

Ang sentral na nobela sa gawain ng Chateaubriand ay ang "Apology of Christianity". "Atala" at "Rene", bilang conceived ng may-akda, ay mga paglalarawan para sa "Apology".

Ang "Atala" ay isang nobela tungkol sa "pag-iibigan ng dalawang magkasintahan, nagmamartsa sa mga disyerto at nakikipag-usap sa isa't isa." Ang nobela ay gumagamit ng mga bagong paraan ng pagpapahayag - ang may-akda ay naghahatid ng damdamin ng mga tauhan sa pamamagitan ng mga paglalarawan sa kalikasan - kung minsan ay walang malasakit na marilag, minsan nakakatakot at nakamamatay.

Kaayon, sa nobelang ito, ang may-akda ay nakipagtalo sa teorya ni Rousseau ng "likas na tao": ang mga bayani ng Chateaubriand, ang mga ganid ng Hilagang Amerika, ay mabangis at malupit "sa kalikasan" at nagiging mapayapang mga naninirahan lamang kapag nakatagpo sila ng sibilisasyong Kristiyano.

Ang asteroid (152) na Atala, na natuklasan noong 1875, ay ipinangalan sa pangunahing tauhan ng nobelang Atala.

Sa Rene, o ang Bunga ng mga Pasyon, sa unang pagkakataon sa panitikang Pranses, ipinakita ang larawan ng naghihirap na bayani, ang French Werther. “Isang binata, puno ng mga hilig, nakaupo sa bunganga ng bulkan at nagdadalamhati sa mga mortal, na ang mga tirahan ay halos hindi niya makilala, ... ang larawang ito ay nagbibigay sa iyo ng larawan ng kanyang pagkatao at ng kanyang buhay; tulad ng sa panahon ng aking buhay ay nagkaroon ako sa harap ng aking mga mata ng isang napakalawak at sa parehong oras ay hindi nahahawakan, ngunit sa tabi ko ay isang hikab na kailaliman ... ".

Ang impluwensya ng Chateaubriand sa panitikang Pranses ay napakalaki; sinasaklaw nito ang nilalaman at anyo na may pantay na puwersa, na tinutukoy ang karagdagang kilusang pampanitikan sa mga pinaka-magkakaibang pagpapakita nito. Nag-ugat dito ang romantikismo sa halos lahat ng elemento nito - mula sa disillusioned hero hanggang sa pagmamahal sa kalikasan, mula sa mga makasaysayang painting hanggang sa flamboyance ng wika; Sina Alfred de Vigny at Victor Hugo ang inihanda niya.

Sa Russia, ang gawain ng Chateaubriand ay popular sa simula ng ika-19 na siglo, siya ay lubos na pinahahalagahan ni K. N. Batyushkov at A. S. Pushkin. Sa panahon ng Sobyet, ang Chateaubriand ay opisyal na inuri bilang "reactionary romanticism", ang kanyang mga gawa ay hindi muling nai-publish at pinag-aralan nang mahabang panahon hanggang 1982, nang ang mga sipi mula sa The Genius of Christianity ay nai-publish sa koleksyon Aesthetics of Early French Romanticism (tagasalin V. A. Milchin ).

Mga likhang sining

• Makasaysayan, pampulitika at moral na karanasan tungkol sa mga rebolusyon na luma at bago, isinasaalang-alang kaugnay ng Rebolusyong Pranses ( Essai historique, politique et moral sur les révolutions anciennes et modernes, considerées ats leurs rapports avec la Revolution française, 1797)

• Atala, o Pag-ibig ng dalawang ganid sa disyerto (Atala, ou les Amours de deux sauvages dans le desert, 1801)

• Rene, o Bunga ng mga hilig (René, ou les Effets des passions,1802)

• Henyo ng Kristiyanismo (Le Genie du Christianisme, 1802)

• Mga Martir, o ang Tagumpay ng Pananampalataya ng Kristiyano (Les Martyrs, ou le Triomphe de la foi chrétienne, 1809)

• Paglalakbay mula Paris patungong Jerusalem at mula sa Jerusalem patungong Paris, sa Greece at pabalik sa Egypt, Barbary at Spain ( Itinéraire de Paris à Jérusalem et de Jérusalem à Paris, en allant par la Grèce at revenant par l'Égypte, la Barbarie et l'Espagne, 1811)

• Tungkol sa Bonaparte, ang mga Bourbon at ang pangangailangang sumama sa ating mga lehitimong prinsipe para sa kaligayahan ng Pransya at Europa ( De Bonaparte, des Bourbons, at de la nécessité de se rallier à nos princes légitimes pour le bonheur de la France at celui de l'Europe, 1814)

• Pampulitika na pagmumuni-muni sa ilang kontemporaryong mga sulatin at ang mga interes ng lahat ng mga Pranses (Reflexions politiques sur quelques écrits du jour et sur les intérêts de tous les Français, 1814)

• Tungkol sa monarkiya, ayon sa charter (De la Monarchie selon la charte, 1816)

• Mga alaala, liham at orihinal na talaan tungkol sa buhay at kamatayan ni H. C. V. Monsieur Charles-Ferdinand d'Artois, anak ng France, Duke ng Berry ( Memoires, lettres et pièces authentiques touchant la vie et la mort de S. A. R. monseigneur Charles-Ferdinand d'Artois, fils de France, duc de Berry, 1820)

• The Adventures of the Last Abenserag (Aventures du dernier Abencerage, 1826)

• Natchez (Les Natchez, 1827)

• Naglalakbay sa America at Italy (Voyages en America at en Italie, 1827)

• Tungkol sa pag-print (De la presse, 1828)

• Isang Sanaysay sa English Literature at Reflections on the Human Spirit, Times and Revolutions (Essai sur la littérature anglaise et considérations sur le génie des hommes, des temps et des révolutions, 1836)

• Mga pag-aaral o makasaysayang talumpati sa pagbagsak ng Imperyo ng Roma, ang pagsilang at pag-unlad ng Kristiyanismo at ang pagsalakay ng mga barbaro ( Études ou discours historiques sur la chute de l'Empire romain, la naissance et les progrès du christianisme at l'invasion des barbares, 1831)

• Kongreso ng Verona (Kongreso de Verone, 1838)

• Ranse buhay (Vie de Rance, 1844)

• mga tala ng libingan (Memoires d'outre-tombe, 1848)

Larawan sa sinehan

	Francois Rene de Chateaubriand sa Wikiquote
	sa Wikisource
	Francois Rene de Chateaubriand sa Wikimedia Commons

• "Chateaubriand" - tampok na pelikula (France, 2010), dir. Pierre Aknin, na pinagbibidahan ni Frederic Diefenthal.

Mga parangal

• Order of the Legion of Honor, opisyal (08/19/1823)
• Order of Saint Louis, grand cross (08/05/1814)
• Order of the Golden Fleece (Spain, 12/04/1823)
• Order of Carlos III, Grand Cross (Espanya, 11/21/1823)
• Order of Christ, grand cross (Portugal, 11/13/1823)
• Order of the Black Eagle (Prussia, 12/24/1823)
• Order na "Pour le Mérite für Wissenschaften und Künste" (Prussia, 1842)
• Order ng Banal na Apostol na si Andrew ang Unang Tinawag (Russia, 11/24/1823)
• Order of St. Alexander Nevsky (Russia, 11/24/1823)
• Ang pinakamataas na pagkakasunud-sunod ng Banal na Pagpapahayag (Kaharian ng Sardinia, 02/14/1824)

Sumulat ng pagsusuri sa artikulong "Chateaubriand, Francois Rene de"

Mga Tala

.

Panitikan

• Gornfeld, A. G.,.// Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: sa 86 volume (82 volume at 4 na karagdagang). - St. Petersburg. , 1890-1907.

Mga link

Nauna: Matthieu-Jean-Felicite, Duke ng Montmorency-Laval

Ministrong Panlabas ng Pransya Disyembre 28 -- Agosto 4

Kapalit: Ange Jacinthe Maxence, Baron de Dame

Mga post na pang-agham at akademiko Nauna: Marie Joseph Chenier Silyon 19 French Academy - Kapalit: Paul de Noailles

Isang sipi na nagpapakilala sa Chateaubriand, Francois René de

Nagsimulang magsalita si Pierre tungkol kay Karataev (tumayo na siya mula sa mesa at naglalakad, sinundan siya ni Natasha ng kanyang mga mata) at tumigil.
“Hindi, hindi mo maintindihan ang natutunan ko sa mangmang na ito.
"Hindi, hindi, magsalita ka," sabi ni Natasha. - Nasaan na siya?
“Halos sa harap ko siya pinatay. - At sinimulan ni Pierre na sabihin ang huling oras ng kanilang pag-urong, ang sakit ni Karataev (ang kanyang boses ay nanginginig nang walang tigil) at ang kanyang pagkamatay.
Ikinuwento ni Pierre ang kanyang mga pakikipagsapalaran dahil hindi pa niya ito sinabi sa sinuman, dahil siya mismo ay hindi pa naaalala ang mga ito. Nakita niya ngayon, kumbaga, ang isang bagong kahulugan sa lahat ng kanyang naranasan. Ngayon, nang sabihin niya ang lahat ng ito kay Natasha, naranasan niya ang pambihirang kasiyahan na ibinibigay ng mga kababaihan kapag nakikinig sa isang lalaki - hindi matalinong mga babae na, habang nakikinig, sinusubukan o naaalala kung ano ang sinabi sa kanila upang mapagbuti ang kanilang isip at, kung minsan, sabihin muli ang isang bagay o iakma ang sinasabi sa iyong sarili at makipag-usap sa lalong madaling panahon ang iyong matalinong mga talumpati ay gumana sa iyong maliit na ekonomiya ng kaisipan; ngunit ang kasiyahang ibinibigay ng mga tunay na babae, na pinagkalooban ng kakayahang pumili at sumipsip sa kanilang sarili ng lahat ng pinakamahusay na nasa mga pagpapakita lamang ng isang lalaki. Si Natasha, na hindi alam ang kanyang sarili, ay lahat ng pansin: hindi siya nakaligtaan ng isang salita, hindi isang pagbabagu-bago ng kanyang boses, hindi isang hitsura, hindi isang kibot ng isang kalamnan sa mukha, hindi isang kilos ni Pierre. Sa mabilisang, nakuha niya ang isang salita na hindi pa binibigkas at direktang dinala ito sa kanyang bukas na puso, hinuhulaan ang lihim na kahulugan ng lahat ng espirituwal na gawain ni Pierre.
Naunawaan ni Prinsesa Mary ang kuwento, nakiramay dito, ngunit ngayon ay nakakita siya ng ibang bagay na sumisipsip ng lahat ng kanyang atensyon; nakita niya ang posibilidad ng pag-ibig at kaligayahan sa pagitan nina Natasha at Pierre. At sa kauna-unahang pagkakataon ay dumating sa kanya ang kaisipang ito na napuno ng kagalakan ang kanyang kaluluwa.
Alas tres na ng madaling araw. Dumating ang mga waiter na may malungkot at mabagsik na mukha upang palitan ang mga kandila, ngunit walang nakapansin sa kanila.
Tinapos ni Pierre ang kanyang kwento. Si Natasha, na may kumikinang, animated na mga mata, ay patuloy na tumingin nang matigas ang ulo at matulungin kay Pierre, na parang gustong maunawaan ang ibang bagay na hindi niya ipinahayag, marahil. Si Pierre, sa kahihiyan at masayang kahihiyan, ay paminsan-minsan ay sumulyap sa kanya at iniisip kung ano ang sasabihin ngayon upang mailipat ang pag-uusap sa ibang paksa. Natahimik si Prinsesa Mary. Hindi sumagi sa isipan ninoman na alas tres na pala ng umaga at oras na para matulog.
"Sinasabi nila: mga kasawian, pagdurusa," sabi ni Pierre. - Oo, kung ngayon, sa sandaling ito ay sinabi nila sa akin: gusto mo bang manatili kung ano ka bago ang pagkabihag, o unang makaligtas sa lahat ng ito? Para sa kapakanan ng Diyos, muli nahuli at karne ng kabayo. Iniisip natin kung paano tayo itatapon sa karaniwang landas, na ang lahat ay wala na; At dito lamang magsisimula ang isang bago, mabuti. Habang may buhay, may kaligayahan. Marami, marami sa unahan. I’m telling you this,” sabi niya sabay lingon kay Natasha.
“Oo, oo,” ang sabi niya, na tumutugon sa isang bagay na ganap na naiiba, “at wala akong gusto kundi ang balikan ang lahat.
Tiningnan siya ng mabuti ni Pierre.
"Oo, at wala nang iba pa," pagkumpirma ni Natasha.
"Hindi totoo, hindi totoo," sigaw ni Pierre. - Hindi ko kasalanan na ako ay nabubuhay at gustong mabuhay; at ikaw din.
Biglang inilagay ni Natasha ang kanyang ulo sa kanyang mga kamay at nagsimulang umiyak.
Ano ka ba Natasha? - sabi ni Prinsesa Mary.
- Wala wala. Napangiti siya habang lumuluha kay Pierre. - Paalam, oras na para matulog.
Tumayo si Pierre at nagpaalam.

Si Prinsesa Marya at Natasha, gaya ng dati, ay nagkita sa kwarto. Nag-usap sila tungkol sa sinabi ni Pierre. Hindi ipinahayag ni Prinsesa Mary ang kanyang opinyon tungkol kay Pierre. Hindi rin siya kinausap ni Natasha.
"Well, goodbye, Marie," sabi ni Natasha. - Alam mo, madalas akong natatakot na hindi natin siya pinag-uusapan (Prince Andrei), na para bang natatakot tayong ipahiya ang ating damdamin, at kalimutan.
Napabuntong-hininga nang husto si Prinsesa Mary, at sa buntong-hininga na iyon ay kinilala niya ang katotohanan ng mga salita ni Natasha; ngunit sa mga salita ay hindi siya sumang-ayon sa kanya.
- Posible bang kalimutan? - sabi niya.
- Napakabuti para sa akin ngayon na sabihin ang lahat; at mahirap, at masakit, at mabuti. Napakahusay, - sabi ni Natasha, - Sigurado ako na talagang mahal niya siya. Mula noon ay sinabi ko sa kanya... wala akong sinabi sa kanya? – biglang namula, tanong niya.
- Pierre? Oh hindi! Ang ganda niya,” sabi ni Prinsesa Mary.
"Alam mo, Marie," biglang sabi ni Natasha na may mapaglarong ngiti, na matagal nang hindi nakikita sa mukha ni Prinsesa Mary. - Siya ay naging malinis, makinis, sariwa; kakaligo pa lang, naiintindihan mo na? - moral mula sa paliguan. Totoo ba?
“Oo,” sabi ni Prinsesa Marya, “marami siyang nanalo.
- At isang maikling sutana, at maigsi na buhok; for sure, well, for sure from the bathhouse ... dad, it happened ...
"Naiintindihan ko na siya (Prince Andrei) ay hindi nagmahal ng sinuman tulad ng pagmamahal niya," sabi ni Prinsesa Mary.
- Oo, at siya ay espesyal sa kanya. Ang sabi nila, friendly daw ang mga lalaki kapag napakaespesyal nila. Dapat totoo. Hindi ba talaga siya kamukha niya?
Oo, at kahanga-hanga.
"Sige, paalam," sagot ni Natasha. At ang parehong mapaglarong ngiti, na parang nakalimutan, ay nanatili sa kanyang mukha nang mahabang panahon.

Hindi makatulog ng matagal si Pierre sa araw na iyon; naglakad-lakad siya pababa ng kwarto, ngayon ay nakakunot ang noo, nag-iisip ng mahirap, biglang nagkibit balikat at nanginginig, ngayon ay masayang nakangiti.
Naisip niya ang tungkol kay Prinsipe Andrei, tungkol kay Natasha, tungkol sa kanilang pag-iibigan, at pagkatapos ay nagseselos siya sa kanyang nakaraan, pagkatapos ay nagalit siya, pagkatapos ay pinatawad niya ang kanyang sarili para dito. Alas-sais na ng umaga, at nagpatuloy siya sa paglalakad sa silid.
“Well, anong gagawin. Kung hindi mo kayang mabuhay ng wala ito! Anong gagawin! Kaya dapat ganoon,” sabi niya sa kanyang sarili, at, dali-daling naghubad, humiga, masaya at nasasabik, ngunit walang pag-aalinlangan o pag-aalinlangan.
"Kailangan, kakaiba man ito, gaano man ka-imposible ang kaligayahang ito, ang lahat ay dapat gawin upang maging mag-asawa kasama niya," sabi niya sa sarili.
Ilang araw bago ito, itinakda ni Pierre ang araw ng kanyang pag-alis patungong Petersburg noong Biyernes. Nang magising siya noong Huwebes, pumunta si Savelich sa kanya para sa mga order na mag-impake ng mga bagay para sa paglalakbay.
"Paano pumunta sa Petersburg? Ano ang Petersburg? Sino ang nasa Petersburg? – hindi sinasadya, bagaman sa kanyang sarili, nagtanong siya. "Oo, isang bagay na matagal na, matagal na ang nakalipas, bago pa man ito mangyari, sa ilang kadahilanan ay pupunta ako sa Petersburg," paggunita niya. - Mula sa kung ano? Pupunta ako, siguro. Napakabait, matulungin, kung paano niya naaalala ang lahat! isip niya, nakatingin sa matandang mukha ni Savelich. At ang ganda ng ngiti! naisip niya.
"Well, ayaw mo pa ring maging libre, Savelich?" tanong ni Pierre.
- Bakit kailangan ko, Your Excellency, will? Sa ilalim ng huling bilang, ang kaharian ng langit, nabuhay kami at wala kaming nakikitang anumang pagkakasala sa iyo.
- Well, ano ang tungkol sa mga bata?
- At ang mga bata ay mabubuhay, iyong kamahalan: maaari kang mabuhay para sa gayong mga ginoo.
"Buweno, paano ang aking mga tagapagmana?" sabi ni Pierre. "Bigla na lang akong ikakasal ... Baka mangyari," dagdag pa niya na hindi sinasadyang ngumiti.
- At nangahas akong mag-ulat: isang magandang bagay, Kamahalan.
"Ang dali niyang isipin," naisip ni Pierre. Hindi niya alam kung gaano ito katakot, kung gaano ito kadelikado. Masyadong maaga o huli na... Nakakatakot!"
- Paano mo gustong mag-order? Gusto mo bang pumunta bukas? tanong ni Savelich.
- Hindi; Ipagpaliban ko ng kaunti. Saka ko na sasabihin. Ipagpaumanhin mo ang problema, "sabi ni Pierre, at tumingin sa ngiti ni Savelich, naisip niya:" Gaano kataka-taka, gayunpaman, na hindi niya alam na ngayon ay walang Petersburg at na una sa lahat ay kinakailangan na ito ay mapagpasyahan. Gayunpaman, tiyak na alam niya, ngunit nagpapanggap lamang. Kausapin mo siya? Ano sa tingin niya? isip ni Pierre. Hindi, mamaya.
Sa almusal, sinabi ni Pierre sa prinsesa na siya ay nasa Prinsesa Mary kahapon at natagpuan siya doon - maiisip mo ba kung sino? - Natalie Rostova.
Nagkunwari ang prinsesa na wala siyang nakitang mas kakaiba sa balitang ito kaysa sa katotohanang nakita ni Pierre si Anna Semyonovna.
- Kilala mo ba siya? tanong ni Pierre.
"Nakita ko ang prinsesa," sagot niya. - Narinig ko na ikinasal siya sa batang Rostov. Ito ay magiging napakabuti para sa mga Rostov; Sira na daw sila.
- Hindi, kilala mo ba si Rostov?
“Noon ko lang narinig ang kwentong ito. Sobrang sorry.
"Hindi, hindi niya naiintindihan o nagpapanggap," naisip ni Pierre. "Mas mabuting huwag mo na ring sabihin sa kanya."
Naghanda rin ang prinsesa ng mga panustos para sa paglalakbay ni Pierre.
"Gaano sila kabait," naisip ni Pierre, "na ngayon, kapag tiyak na hindi ito magiging mas kawili-wili para sa kanila, ginagawa nila ang lahat ng ito. At lahat para sa akin; yun ang nakakapagtaka."
Sa parehong araw, isang hepe ng pulisya ang dumating kay Pierre na may panukala na magpadala ng isang tagapangasiwa sa Faceted Chamber upang tanggapin ang mga bagay na ngayon ay ipinamamahagi sa mga may-ari.
“Ito rin,” naisip ni Pierre, habang nakatingin sa mukha ng hepe ng pulisya, “napakaluwalhati, guwapong opisyal at napakabait! Ngayon siya ay humaharap sa mga kalokohan. At sinasabi nila na hindi siya tapat at gumagamit. Anong kalokohan! At gayon pa man, bakit hindi niya ito dapat gamitin? Ganyan siya pinalaki. At ginagawa ito ng lahat. At napakaganda, mabait na mukha, at mga ngiti, nakatingin sa akin.
Pumunta si Pierre upang kumain kasama si Prinsesa Mary.
Sa pagmamaneho sa mga lansangan sa pagitan ng mga sunog ng mga bahay, namangha siya sa kagandahan ng mga guho na ito. Mga tsimenea ng mga bahay, bumagsak sa mga dingding, na may kaakit-akit na nakapagpapaalaala sa Rhine at Colosseum, na nakaunat, nagtatago sa isa't isa, sa pamamagitan ng mga nasusunog na silid. Ang mga cabbies at rider na nakasalubong, ang mga karpintero na nagpuputol ng mga log cabin, ang mga mangangalakal at mga tindero, lahat ay may masasayang, nagniningning na mga mukha, ay tumingin kay Pierre at nagsabi na parang: "Ah, narito siya! Tingnan natin kung ano ang lalabas dito."
Sa pasukan sa bahay ni Prinsesa Mary, nag-aalinlangan si Pierre tungkol sa pagiging patas ng katotohanan na narito siya kahapon, nakita si Natasha at nakipag-usap sa kanya. “Siguro pinagawa ko. Baka pumasok ako at wala akong makitang tao." Ngunit bago pa siya magkaroon ng oras na pumasok sa silid, tulad ng sa buong pagkatao niya, sa pamamagitan ng agarang pag-agaw ng kanyang kalayaan, naramdaman niya ang presensya nito. Nakasuot siya ng itim na damit na may malambot na fold at kapareho ng ayos ng buhok kahapon, ngunit iba siya. Kung naging ganoon siya kahapon, nang pumasok siya sa silid, hindi niya ito maaaring hindi makilala kahit sandali.
Siya ay katulad ng kilala niya halos noong bata pa siya at saka ang nobya ni Prinsipe Andrei. Isang masayahin, nagtatanong na ningning ang sumilay sa kanyang mga mata; may magiliw at kakaibang pilyong ekspresyon sa kanyang mukha.
Si Pierre ay kumain at sana ay nakaupo sa labas buong gabi; ngunit si Prinsesa Mary ay patungo sa Vespers, at umalis si Pierre kasama sila.
Kinabukasan, maagang dumating si Pierre, kumain at umupo sa labas buong gabi. Sa kabila ng katotohanan na sina Prinsesa Mary at Natasha ay halatang natutuwa na magkaroon ng panauhin; sa kabila ng katotohanan na ang lahat ng interes sa buhay ni Pierre ay nakatuon na ngayon sa bahay na ito, sa gabi ay napag-usapan na nila ang lahat, at ang pag-uusap ay walang tigil na lumipat mula sa isang hindi gaanong mahalagang paksa patungo sa isa pa at madalas na nagambala. Naupo si Pierre nang gabing iyon kaya nagkatinginan sina Prinsesa Mary at Natasha, halatang umaasang aalis siya sa lalong madaling panahon. Nakita ito ni Pierre at hindi siya makaalis. Naging mahirap para sa kanya, awkward, ngunit nanatili siyang nakaupo, dahil hindi siya makatayo at umalis.
Si Prinsesa Mary, na hindi nahulaan ang katapusan nito, ang unang bumangon at, nagrereklamo ng isang migraine, nagsimulang magpaalam.
- Kaya pupunta ka sa Petersburg bukas? sabi ni Oka.
"Hindi, hindi ako pupunta," mabilis na sabi ni Pierre, na may pagtataka at parang nasaktan. - Hindi, sa Petersburg? Bukas; Hindi na lang ako nagpapaalam. Tatawag ako ng mga komisyon, "sabi niya, na nakatayo sa harap ni Prinsesa Marya, namumula at hindi umaalis.
Binigay ni Natasha ang kamay niya at umalis. Si Prinsesa Mary, sa kabaligtaran, sa halip na umalis, lumubog sa isang silyon at, sa kanyang nagniningning, malalim na titig, ay tumingin nang mahigpit at maingat kay Pierre. Ang pagod na halatang ipinakita niya noon ay tuluyang nawala ngayon. Napabuntong-hininga siya ng mabigat at mahaba, na para bang inihahanda ang sarili para sa mahabang pag-uusap.

CHATEAUBRIAN, FRANCOIS RENE DE(Chateaubriand, François René de) (1768–1848), Pranses na manunulat at estadista, na tinatawag na "ama ng romantikismo" sa panitikang Pranses. Ang pinakabatang supling ng isang sinaunang pamilya, siya ay ipinanganak noong Setyembre 4, 1768 sa Saint-Malo (Brittany). Ginugol niya ang kanyang mga taon ng pagkabata malapit sa dagat at sa madilim na medieval na kastilyo ng Comburg.

Ang pag-abandona sa karera ng isang opisyal ng hukbong-dagat, at pagkatapos ay isang kleriko, noong 1768 si Chateaubriand ay naging isang junior lieutenant ng Navarre regiment. Sa inspirasyon ng mga kuwento tungkol sa mga mahuhusay na manlalakbay, naglayag siya sa Amerika, kung saan gumugol siya ng limang buwan - mula Hulyo hanggang Disyembre 1791. Ang paglalakbay na ito ay naging inspirasyon sa kanya upang lumikha ng kanyang mga pangunahing gawa. Ang balita ng pag-aresto kay Louis XVI ay nag-udyok kay Chateaubriand na bumalik sa France. Nakikinabang sa pagpapakasal sa isang batang babae ng kanyang lupon, sumali siya sa hukbo ng mga prinsipe sa Koblenz at nakibahagi sa pagkubkob sa Thionville. Nang gumaling mula sa kanyang sugat, nakarating siya sa Inglatera, kung saan gumugol siya ng pitong taon, mula 1793 hanggang 1800. Doon niya inilathala ang kanyang unang akda Ang Karanasan sa Rebolusyon (Essai sur les revolutions, 1797).

Pagbalik sa France noong 1800 sa ilalim ng maling pangalan, ang Chateaubriand ay nakakuha ng pagkilala sa publiko nang sumunod na taon sa pamamagitan ng isang kuwento Atala, o Pag-ibig ng dalawang ganid sa disyerto (Atala, ou les amours de deux sauvages dans le desert. Ang Chateaubriand ay orihinal na nilayon na isama ang nobelang ito sa isang treatise Henyo ng Kristiyanismo (Le Genie du christianisme, 1802), ang quintessence ng kanyang trabaho, dahil sa mga susunod na gawa ay siya ay bumuo o nagkomento sa mga plot na nakabalangkas dito. Ang pangunahing ideya ng treatise ay sa lahat ng relihiyon, ang Kristiyanismo ay ang pinaka-tula at makatao, higit sa iba na nakakatulong sa kalayaan, sining at panitikan. Mahirap palakihin ang kahalagahan ng aklat na ito para sa Romantikong kilusan: isang buong henerasyon ng mga manunulat Mga henyo ng Kristiyanismo isang hindi mauubos na pinagmumulan ng mga ideya at inspirasyong pampanitikan. Kuwento Rene (Rene, 1802), na idinisenyo upang ilarawan ang "kalabuan ng mga hilig", sa loob ng kalahating siglo ay nagsilbing modelo para sa mga mapanglaw na bayani na pinahihirapan ng isang karamdaman, na kalaunan ay tinawag na "sakit ng siglo" ("mal du siècle").

Hindi nasisiyahan sa katanyagan sa panitikan, pumasok si Chateaubriand sa serbisyo ni Napoleon, gayunpaman, pagkatapos ng pagpatay sa Duke ng Enghien, hindi siya natakot na magbitiw at umalis sa politika hanggang sa pagbabalik ng mga Bourbon, kung saan binigyan niya ng isang mahalagang serbisyo, na pinamamahalaan. na maglathala ng polyeto isang linggo bago ang pagsuko ng mga tropang imperyal Tungkol sa Bonaparte at sa mga Bourbon (De Buonaparte at des Bourbons, 1814; Ruso pagsasalin 1814). Pagkatapos ng Pagpapanumbalik, si Chateaubriand ay embahador sa Berlin (1821), London (1822) at Roma (1828); bilang Ministro ng Ugnayang Panlabas (1823), nagbunsod ng digmaan sa Espanya. Sa pag-akyat ni Louis Philippe, sa wakas ay nagretiro siya sa pampublikong buhay.

Sa panahong ito, nai-publish ang kanyang epiko Mga martir (Mga Martir, 1809), na nagsasabi tungkol sa tunggalian sa pagitan ng Kristiyanismo at paganismo noong panahon ni Diocletian. Sa paghahanap ng "lokal na lasa" para sa mga martir Naglakbay si Chateaubriand sa Greece at sa Gitnang Silangan, na nagsasabi tungkol sa kanyang mga karanasan at mga pangyayari sa aklat Maglakbay mula sa Paris hanggang Jerusalem (Itinéraire de Paris at Jérusalem, 1811). Mga tala na ginawa pabalik sa Amerika, ginawa niyang muli ang isang epiko Nacheza (Les Natchez, 1826), na nagpatuloy sa kwento ng buhay ni Rene sa mga ligaw na Indian. Para sa modernong mambabasa, ang pinakamalaking interes sa Chateaubriand ay kanya mga tala ng libingan (Memoires d "outre tombe), nilikha noong 1814-1841, ngunit nai-publish sa ilang sandali pagkatapos ng kanyang kamatayan sa Paris noong Hulyo 4, 1848. Para sa lahat ng hindi pantay at kahina-hinalang pagiging tunay nito, ang mga memoir ni Chateaubriand ay nagbibigay ng matingkad na larawan ng romantikong panahon.

Francois Rene de Chateaubriand(French Franois-Ren, vicomte de Chateaubriand; Setyembre 4, 1768, Saint-Malo - Hulyo 4, 1848, Paris) - Pranses na manunulat, politiko at diplomat, ultra-royalist, kapantay ng France, konserbatibo, isa sa mga unang kinatawan ng romantikismo.

Talambuhay

Ipinanganak noong 1768 sa isang marangal na pamilya ng Breton. Nag-aral sa Dole, Rennes at Dinan. Ginugol niya ang kanyang mga unang taon sa kastilyo ng pamilya ng Combourg. Pagkamatay ng kanyang ama noong 1786, umalis siya patungong Paris. Noong 1791 naglakbay siya sa North America. Pagbalik sa France sa tuktok ng Rebolusyong Pranses, sumali siya sa hanay ng mga tropang maharlika. Noong 1792 pinakasalan niya si Celeste de la Vigne-Buisson (ang kasal ay walang anak). Sa parehong taon, lumipat siya sa England. Doon ay sumulat siya at naglathala ng An Essay on Revolutions (1797), kung saan negatibo niyang tinasa ang mga rebolusyonaryong kaganapan sa France.

Pagbalik sa France noong 1800 sa ilalim ng Napoleonic amnesty, inilathala niya ang nobelang Atala, o ang Love of Two Savages in the Desert (1801), batay sa mga impresyon ng Amerikano, ang kuwentong René, o ang Consequences of Passion (1802) at ang philosophical treatise Ang Henyo ng Kristiyanismo (1802). Ang huli ay isang inspiradong paghingi ng tawad para sa Kristiyanismo, hindi dogmatiko o teolohiko, ngunit isang makatang pagtatangka upang ipakita “na sa lahat ng umiiral na mga relihiyon, ang Kristiyano ay ang pinaka-makatula, ang pinaka-makatao, ang pinaka-kaaya-aya sa kalayaan, sining at agham; utang ng modernong mundo ang lahat dito, mula sa agrikultura hanggang sa abstract sciences, mula sa mga ospital para sa mahihirap hanggang sa mga templong itinayo ni Michelangelo at pinalamutian ni Raphael; ... tinatangkilik niya ang henyo, nililinis ang panlasa, nagkakaroon ng marangal na mga hilig, nagbibigay ng lakas sa mga pag-iisip, binibigyan ang manunulat ng magagandang anyo at perpektong mga pattern ang artist.

Noong 1803, si Chateaubriand, sa imbitasyon ni Napoleon, ay naging diplomat ng Pransya sa Roma. Gayunpaman, pagkaraan ng isang taon, pagkatapos ng pagpatay sa Duke ng Enghien, ang makata ay mapanghamong nagbitiw. Noong 1811 siya ay nahalal na miyembro ng French Academy.

Noong 1809, inilathala ang kanyang nobelang The Martyrs, na patuloy na nagpapaunlad ng mga ideya ng The Genius of Christianity at nagsasabi tungkol sa mga unang Kristiyano. Upang isulat ang nobela, naglakbay si Chateaubriand sa Greece at sa Gitnang Silangan.

Matapos ang pagpapanumbalik ng Bourbons, noong 1815, si Chateaubriand ay naging isang kapantay ng France. Nag-ambag sa pahayagan ng Conservateur. Si Chateaubriand ay isa sa iilang ultra-royalists (matinding tagasuporta ng monarkiya) na taos-pusong tinanggap ang charter ng 1814, batay sa imposibilidad ng pagpapanumbalik ng pre-revolutionary order. Noong 1820 siya ay ipinadala sa isang kongreso sa Verona, kung saan iginiit niya ang magkasanib na pagsupil sa Jacobin at anarkistang kaguluhan sa Espanya. Sa bagay na ito, nakatagpo siya ng matigas na pagtutol mula sa mga kinatawan ng Great Britain. Ito ay Chateaubriand, at sa koneksyon na ito, na tinatawag na Britain ang Insidious Albion.

Pagkatapos ng Verona, nagtrabaho siya bilang embahador sa Berlin (1821), London (1822), at Roma (1829), noong 1823-1824 siya ay Ministro ng Ugnayang Panlabas. Noong 1830, pagkatapos ng Rebolusyong Hulyo, na humantong sa pagbagsak ng senior line ng Bourbons, sa wakas ay nagretiro ang makata.

Pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang kanyang mga memoir ay nai-publish - "Grave Notes", isa sa mga pinakamahalagang halimbawa ng genre ng memoir.

Paglikha

Ang sentral na nobela sa gawain ng Chateaubriand ay ang "Apology of Christianity". Ang "Atala" at "Rene", ayon sa intensyon ng may-akda, ay mga ilustrasyon para sa "Apology".

Ang "Atala" ay isang nobela tungkol sa "pag-iibigan ng dalawang magkasintahan, nagmamartsa sa mga disyerto at nakikipag-usap sa isa't isa." Ang nobela ay gumagamit ng mga bagong paraan ng pagpapahayag - ang may-akda ay naghahatid ng damdamin ng mga tauhan sa pamamagitan ng mga paglalarawan sa kalikasan - kung minsan ay walang malasakit na marilag, minsan nakakatakot at nakamamatay.

Kaayon, sa nobelang ito, ang may-akda ay nakipagtalo sa teorya ni Rousseau ng "likas na tao": ang mga bayani ng Chateaubriand, ang mga ganid ng Hilagang Amerika, ay mabangis at malupit "sa kalikasan" at nagiging mapayapang mga taganayon lamang kapag nakatagpo sila ng sibilisasyong Kristiyano.

Sa karangalan ng pangunahing karakter ng nobelang "Atala", ang asteroid (152) Atala, na natuklasan noong 1875, ay pinangalanan.

Sa Rene, o ang Bunga ng mga Pasyon, sa unang pagkakataon sa panitikang Pranses, ipinakita ang larawan ng naghihirap na bayani, ang French Werther. “Isang binata, puno ng mga hilig, nakaupo sa bunganga ng bulkan at nagdadalamhati sa mga mortal, na ang mga tirahan ay halos hindi niya makilala, ... ang larawang ito ay nagbibigay sa iyo ng larawan ng kanyang pagkatao at ng kanyang buhay; tulad ng sa panahon ng aking buhay mayroon akong isang napakalaking nilalang sa harap ng aking mga mata at sa parehong oras ay hindi nahahawakan, ngunit sa tabi ko ay isang hikab na kailaliman ... ".

Naabot ng pilosopikal na materyalismo noong ikalabing walong siglo ang pinakamataas na praktikal na aplikasyon nito sa mga ateyistikong kalokohan ng dakilang Rebolusyong Pranses. Samakatuwid, natural lamang na pagkatapos ng pagwawakas ng rebolusyon ay lumitaw ang isang pagnanais na gisingin muli ang mga damdaming panrelihiyon sa mga tao at pagalingin sa pamamagitan ng Kristiyanismo ang mga sugat na idinulot ng isang pilosopiya na laban sa Simbahan. na Madame de Stael itinuro ang pangangailangan para sa isang relihiyosong pagbabagong-buhay at, sa panahon ng konsulado, nakipagpalitan ng mga saloobin sa tagapagtatag ng Kristiyanong pag-iibigan sa France, Viscount Chateaubriand. Sinuportahan ni Napoleon Bonaparte, ang kanyang mga kapatid na lalaki at babae ang kalakaran na ito sa panitikan, na nag-ambag sa pagpapanumbalik ng kaayusan sa buhay pampubliko at estado.

François-Rene de Chateaubriand. Larawan ni A. L. Girodet

Ang simula ng trabaho ni Chateaubriand

Si François-Rene de Chateaubriand (1768-1848) ay isinilang sa Brittany sa isang marangal na pamilya, nakakabit sa mga sinaunang paniniwala at pamahiin, at lumaki sa isang hindi masyadong mayaman na kapaligiran sa tahanan. Ang kanyang mapagmataas na ama ay nagbigay sa kanya ng isang malupit na pagpapalaki na naging dahilan upang siya ay mapaglihim; ang kanyang banal na ina at mataas na minamahal na kapatid na babae ay pinalayaw siya; samakatuwid, ang Chateaubriand maagang nagsimulang mamuhay sa imahinasyon, na labis na nasasabik sa kanyang mental at pisikal na mga kapangyarihan - nagsimula siyang mahalin ang kalungkutan, nahulog sa mapanglaw, iniiwasan ang mga tao, nagsimulang magpakasawa sa mga pangarap ng pag-ibig, ang paksa kung saan ay mga makamulto na nilalang, at sa ang masakit na kalagayan ng pag-iisip ay nagsimulang mag-isip tungkol sa pagpapakamatay.

Tulad ng maraming iba pang mga Brittany noble, nagpunta si François-René Chateaubriand sa Amerika sa sandaling sumiklab ang rebolusyon. Ang kakila-kilabot ng rebolusyon ay nag-alsa sa kanyang malambot na puso. Nagretiro si Chateaubriand sa Karagatang Atlantiko, at pagkatapos ng kanyang pagbabalik sa Europa ay sumama sa mga emigrante na naninirahan sa London. Dahil sa pag-aalala at pag-aalinlangan, sinunod niya ang namamatay na payo ng kanyang ina, na namatay sa matinding pangangailangan, at naniwala sa pinaniniwalaan ng kanyang mga ninuno. Pagbalik sa France, pagkatapos ng kudeta ng 18 Brumaire, kasama si Fontane (1757-1821), ang mahusay na rhetorician at orator ng kombensiyon ("Panegy of Washington"), nagsimula siyang makilahok sa paglalathala ng napakalawak na magasin " Mercure de France". Naimpluwensyahan ng mga impresyon na kinuha mula sa pagbabasa ng mga gawa nina Rousseau at Bernardin de Saint-Pierre, inilarawan ni Chateaubriand sa dalawang kuwento na "Atala" at "Rene" ang relihiyosong pagmumuni-muni ng kalikasan, at sa kanyang malaking gawain na "The Spirit of Christianity", napakayaman. sa mga ideyang patula, nagdulot siya ng mainit na papuri na pinaulanan ng mga parangal at pabor. Ang Chateaubriand sa lalong madaling panahon ay naging kaluluwa ng mga lupon ng mga taong may talento na nagtipon sa Fontane, na pinuri ang pamamahala ni Napoleon sa pamamagitan ng magarbong mga talumpati sa Senado at sa lehislatura na katawan, sa kritiko at esthetician na si Joubert (Recueil de pensées), sa Portalis, isang karanasan. abogado na tumulong kay Napoleon sa pagbalangkas ng code at sa konklusyon concordata, at ang ilan sa mga kababaihan, lalo na si Madame Recamier.

Ang mga kwento ni Chateaubriand "Atala" at "Rene"

Habang naninirahan pa rin sa Amerika, si René Chateaubriand ay gumawa ng isang plano para sa isang mahusay na kabayanihan na tula kung saan nilayon niyang ilarawan ang tao bilang anak ng kalikasan, kumpara sa sibilisadong tao. Ang nilalaman ay dapat na ang kalunos-lunos na kapalaran ng tribo ng Nachez sa Louisiana, kung saan parehong namatay ang mga lokal na katutubo at mga kolonistang Pranses noong 1729. Ayon sa kanya, ang "Atala" at "René" ay dapat na mga fragment o mga yugto ng mahusay na bayani na tula tungkol sa mga bouffant. Ang mga ideyang iyon tungkol sa relihiyosong pagmumuni-muni ng kalikasan, na nagbigay sa mga unang gawa ng Chateaubriat ng isang espesyal na atraksyon, na binuo sa isip ng may-akda sa mga kolonistang Pranses, na napanatili pa rin sa Amerika ang mga lumang kaugalian, katutubong awit, anyo ng wika at mga ideya sa relihiyon. ng ikalabing-anim na siglo, at kabilang sa mga ganid na naninirahan sa kagubatan at sa mga steppes. . Ang katapatan at pagiging bago sa paglalarawan ng kalikasan at damdamin - iyon ang nagbigay sa mga nobela ni Chateaubriand na "Atala" at "Rene" ng isang espesyal na presyo at atraksyon sa mga mata ng mga Pranses at lahat ng mga taong gustong magpainit ng kanilang mga puso sa relihiyon at damdaming Kristiyano. Sa kanilang pagka-orihinal, sa kanilang pinaghalong damdaming Kristiyano na may mga paglalarawan ng ligaw na kalikasan, ang mga gawang ito ay tila nagliligtas ng mga oasis sa gitna ng isang pampanitikan na disyerto.

Chateaubriand - "Ang Henyo ng Kristiyanismo"

At ang nobelang "Atala", kung saan inilarawan ni Chateaubriand ang mga asal at paraan ng pamumuhay ng isa sa mga tribo ng Hilagang Amerika, kung saan siya ay nanirahan sa loob ng dalawang taon, at ang katulad na nobela na "Rene" sa lalong madaling panahon ay umabot sa pinakamalawak na sirkulasyon kahit na bago pa sila nakakabit. sa anyo ng mga yugto sa pangunahing gawain na "The Genius of Christianity" (Génie du Christianisme), na isinulat ni Chateaubriand, sa panahon ng negosasyon ni Napoleon sa papa tungkol sa concordat, sa bahay ng bansa ng kanyang kaibigan at tagahanga, si Madame Beaumont. Ang sikat na gawaing ito, na ganap na naglilipat ng mga ideyang Kristiyano sa larangan ng eleganteng at ginagawang isang bagay ng aesthetic na kasiyahan ang relihiyon, ay naglalarawan sa mga kuwento, sa mga larawan at sa mga banal na panaginip ang patula na relihiyon ni Chateaubriand at ng kanyang pilosopiyang Katoliko. Ang "Henyo ng Kristiyanismo" ay naging banal na kasulatan para sa mga ginoo at kababaihan sa salon kung kanino ang relihiyong biblikal ay tila masyadong inelegante at tuyo. Ang gawaing ito ng Chateaubriand ay naging isang patula na pagbibigay-katwiran para sa mga Kristiyanong tradisyon at misteryo, ang mga sagradong alamat at kuwento na nilayon para sa mga taong may matikas na panlasa at nabuong imahinasyon. Ang makinang na istilo, ang paglalarawan ng mga tanawin, ang malambot na tono ng kaakit-akit na patula na prosa at ang pagiging perpekto ng pagtatanghal ay nagdulot ng hindi gaanong mainit na papuri kaysa sa nilalamang Kristiyano. Ngunit para sa Chateaubriand, ang mood ng pag-iisip na nanaig sa oras na iyon ay naging kapaki-pakinabang lalo na, dahil, bilang isang resulta ng pagtatapos ng concordat, "lahat ng mga banal na tao ay kumbinsido sa kaligtasan ng kanilang mga kaluluwa, at maging ang mga mabait na tao, hindi nang walang masayang emosyonal na pananabik, bumalik sa di malilimutang relihiyosong damdamin at kaugalian.”

Buod ng mga gawa ni Chateaubriand

Ang anak na babae ng mga steppes, Atala, Shaktas, at Padre Aubrey, na ang mga kamay ay matagal nang pinutol ng mga Indian at nagsisikap na magbigay ng inspirasyon sa dalawang magkasintahan na may sentimental na damdaming Kristiyano upang bigyan sila ng ginhawa sa mga paghihirap sa lupa - ito ang mga pangunahing tauhan. sa nobelang The Genius of Christianity ni Chateaubriand, na kapansin-pansin sa kanilang pagka-orihinal sa panahong concordat itinatag sa France ang isang bagong papist-Bonapartist na simbahan upang palitan ang lumang Gallican-Bourbon. Kaya, ang bagong bagay na ito ay lumitaw kapwa sa totoong buhay at sa nobela sa ilalim ng mga lumang anyo. Sa René, ipinakita ni Chateaubriand ang kanyang sariling personalidad at ang demonyo ng kanyang panahon na may nakakatakot ngunit nakakabighaning katapatan. "Rene" ay inihambing sa Werther Goethe; pareho silang mga taong nagdadalamhati at ang mga unang uri ng morbid sensibility na gustong ilarawan ng mga kabataang makata sa ilalim ng pangalan ng kalungkutan sa mundo. Sa paglalarawan ng Chateaubriand, ang puso ni Rene ay puno ng isang ligaw, madilim na sigasig na lumalamon lamang sa kanya, hindi nagpapainit sa kanya. Walang pananampalataya o pag-asa sa pusong ito; hindi nito kayang lunurin sa sarili ang demonyong pagnanais na sirain ang lahat, na nagpapaisip sa bayani ng Chateaubriand na ang kanyang buhay ay walang laman gaya ng kanyang kaluluwa. Mapanglaw na gumagala bilang isang palaboy na walang tirahan, si Rene ay nakakaramdam ng matinding kalungkutan. Ang kanyang kapatid na si Amelia ay may marubdob na pagmamahal sa kanyang kapatid at naghahanap ng kapayapaan ng isip at limot sa monasteryo. Siya ay umalis patungong Amerika, pumasok sa hukbo ng isang tribong Indian, nagpakasal sa isang babaeng Indian, si Celyuta, at nakibahagi sa mga ekspedisyon ng pangangaso at sa mga digmaan ng nachez, tulad ng sinabi sa nobela na may ganitong pangalan. Namatay siya habang nalipol ang tribong ito. Bago ang kanyang kamatayan, nalaman niya ang tungkol sa pagkamatay ng kanyang kapatid na babae sa monasteryo at ipinahayag ang kanyang damdamin at ang kanyang desperadong kalungkutan sa isang liham kay Celute, na ipinagmamalaki ni Chateaubriand na naalala kahit na sa kanyang mga advanced na taon. Ang nobelang ito ay isang epikong isinulat Ossian tuluyan.

Parehong mga kuwento, at "Atala" at "Rene", na itinakda ni Chateaubriand sa anyo ng mga autobiographies, ay kapansin-pansin para sa mala-tula na paglalarawan ng kalikasan at isang kasaganaan ng mahusay na layunin na mga katangian at paghahambing. Sa The Genius of Christianity, ang Chateaubriand ay nagbubunyi bilang esensya ng relihiyong Kristiyano, ang karilagan ng pagsamba, ang mga simbolo, seremonya at alamat ng simbahang medyebal, at bilang suporta sa mga kamangha-manghang pangarap na ito, na pinapalitan ang pagtuturo ng simbahan, patuloy siyang nanawagan sa kanyang aid damdamin at imahinasyon. Sa parehong diwa ng "Henyo ng Kristiyanismo" nagsulat si Chateaubriand ng isang maikling nobela, na ang nilalaman nito ay tumutukoy sa mga panahon ng pamumuno ng mga Moors sa Grenada - "The Adventures of the Last Abentserag"; ang elehiya na ito tungkol sa naglahong chivalry ay isang maharmonya na gawa ng sining na nagsasalita sa parehong imahinasyon at puso at nag-ambag ng malaki sa muling pagkabuhay ng romantikismo.

Ang malikhaing istilo ng Chateaubriand

“Sa lahat ng mga akda ni René Chateaubriand,” sabi ni Schlosser, “nakikita natin ang mga napiling larawan at ekspresyon, pagiging bago, pagka-orihinal at inspirasyong patula; ngunit hindi natin dapat asahan na ang mga pananaw na ipinahayag ng may-akda ay maaaring makatiis ng mahinahon, mahusay na pagpuna, o na sila ay magkasundo man lang sa isa't isa; kahit na mas walang saysay ay ang inaasahan ng maharmonya kabuuan. Sa sandaling huminto siya sa paglalahad ng maliliit na ideya at lumipat sa mas malawak na pananaw, hindi tayo makakaasa sa kanyang mga argumento. Kami ay tumingin sa walang kabuluhan sa Chateaubriand para sa isang mahinahon na pagpapatunay ng mga resulta ng kanyang mga obserbasyon; sa kabaligtaran, nakikita natin sa lahat ng dako sa kanya ang lasa ng isang karanasan at mapag-imbento na pintor. Ang kanyang estilo ay madalas na nakikilala sa pamamagitan ng elevation, ngunit sa ilang mga lugar ay napakababa. Ito ay kadalasang nangyayari kapag si Chateaubriand ay lumayo sa kanyang pagsisikap na gayahin ang mga sinaunang manunulat at nawala ang kanyang init ng damdamin. At sa lahat ng pagsisikap na gayahin ang panlasa ng isang marangal na lipunan, inihayag niya ang isang tiyak na kalayaan, na pinanatili niya sa ilalim ng impluwensya ng mga impresyon na natanggap niya sa kanyang kabataan mula sa pagbisita sa mga ligaw na bansa ng Amerika.

Buhay ni Chateaubriand pagkatapos ng kanyang pahinga kasama si Napoleon

Pagkatapos pagpatay sa Duke ng Enghien Ayaw ni Chateaubriand na maging lingkod ng Napoleonic dynasty. Tinanggihan niya ang mga diplomatikong post na itinalaga sa kanya ng emperador sa Roma at Switzerland at, labis na nabalisa sa pagkamatay ng kanyang kapatid na si Lucille, na nagsilbing prototype para kay Amelia sa nobelang Rene, ay gumawa ng mahabang paglalakbay sa Greece, Egypt, Jerusalem, at sa pagbabalik ay huminto sa Espanya (1806). Ang bunga ng paglalakbay na ito ay dapat isaalang-alang hindi lamang "Itinéraire" ("Ruta", "Travel Diary"), kundi pati na rin ang tula na "Mga Martir", kung saan sinubukan ni Chateaubriand na ipaliwanag ang kahigitan ng Kristiyanismo sa paganismo ng Griyego sa tulong ng makikinang na sketches, ngunit din sa tulong ng mga pagmamalabis, mali at bias na opinyon. Sa kuwento ng kanyang banal na paglalakbay sa Jerusalem, tama at kaakit-akit na inilalarawan ng Chateaubriand ang mga impresyon at relihiyosong damdamin ng makata sa paningin ng mga Banal na Lugar at silangang kalikasan, na inilaan ng mahusay na mga alaala sa kasaysayan.

Ang Chateaubriand ay nagninilay-nilay sa mga guho ng Roma. Artist A. L. Girodet. Pagkatapos ng 1808

Ang relihiyon at pampulitikang pananaw ni Rene Chateaubriand ay naging nangingibabaw sa panahon ng pagpapanumbalik: pagkatapos ay dumating ang ginintuang edad para sa makata. Ngunit kahit na sa mga kritikal na araw, kapag ang pagpapanumbalik ng Bourbons ay hindi pa pinagsama-sama, ang gawa ni Chateaubriand na "On Bonaparte and on the Bourbons" - sa kabila ng katotohanan na ito ay puno ng pagmumura at labis na mga akusasyon ni Napoleon - ay nagkaroon ng napakalakas na impluwensya. sa mood ng mga isip sa France, kung ano ang nasa mata LouisXVIII nagkakahalaga ng isang buong hukbo. Pagkatapos ay nagsilbi si Chateaubriand sa isang pagkakataon bilang isang ministro, ay isang sugo sa ilang mga korte sa Europa, lumahok sa Kongreso ng Verona, at sa ilang mga pampulitikang sulatin ay ipinagtanggol ang prinsipyo ng isang lehitimong monarkiya; gayunpaman, ang kanyang nababago, nababanat na kalikasan nang higit sa isang beses ay nagtulak sa kanya sa panig ng oposisyon. Ang ultra-royalistang ito, na nag-apruba sa pagtatapos ng Banal na Alyansa, minsan ay nagbahagi ng mga paniniwala ng mga liberal.

Bilang isang tagasunod at kampeon ng lehitimismo, pagkatapos ng Rebolusyong Hulyo ng 1830, tinalikuran ni Chateaubriand ang titulo ng peer at nagsimulang ipagtanggol sa kanyang mga polyeto ang mga karapatan ng nakatataas na linya ng mga Bourbon, na pinaulanan ng matinding pang-aabuso at Louis Philippe at ang kanyang mga tagasunod, hanggang sa ang kahabag-habag na kapalaran na sinapit ng Duchess of Berry sa Vendée ay nagpapahina sa kanyang romantikong royalismo. Ang kanyang "Grave Notes" (Mémoires d`outre tombe) ay nagpapakita ng impluwensya ng katandaan sa kanilang madaldal na pagmamayabang. Sa pagbabasa ng mga ito, nahuhulog ka sa konklusyon na paulit-ulit na binago ni Chateaubriand ang kanyang mga pananaw, alinsunod sa mga pangyayari at sa mga opinyong namamayani sa kasalukuyan, na ang kanyang inspirasyon ay kadalasang mas artipisyal kaysa taos-puso at totoo. Siya ay patuloy na lumipat mula sa mga patula na panaginip patungo sa totoong buhay, na walang kinalaman sa mga pangarap na iyon.

Ipinakilala ni Chateaubriand ang isang bagong elemento sa panitikang Pranses, na sa lalong madaling panahon ay nakakuha ng malawak na pag-unlad - romantikismo at ang tula ng Katolikong Kristiyanismo. Hindi masasabi na ang mga manunulat na Pranses ay nagsimulang mamulat na gayahin ang mga manunulat na Aleman sa bagay na ito, ngunit ang mga adhikain na namayani sa "panahon ng reaksyon" na iyon ang nagbunsod sa mga manunulat ng dalawang bansa sa parehong landas at pananaw. Simula noon sa France romantikismo nagsimulang gumanap ng mahalagang papel sa mga akdang patula, bagama't hindi niya pinamunuan ang iba pang mga kilusang pampanitikan nang walang kundisyon gaya ng sa Alemanya. Malaki ang naiambag dito ng impluwensya ng Chateaubriand.

Chateaubriand, Francois Rene de

(4.IX.1768, Saint-Malo, - 4.VII.1848, Paris, inilibing sa Saint-Malo)

Pranses na manunulat. Ipinanganak sa isang maharlikang pamilya. Nag-aral siya sa mga kolehiyo ng Dole at Rennes. Ginawa niya ang kanyang debut sa poetic idyll na "Country Love" ("L" amour de la campaigne", 1790). Passively contempled the storming of the Bastille on July 14, 1789. Isang matulungin na mambabasa nina J. J. Rousseau at Voltaire, natanto ni C. na ang absolutismo ay namamatay sa harap ng kanyang mga mata at isinilang na bagong France. Naakit at natakot siya sa rebolusyonaryong enerhiya ng mga tao, mga ideyang republikano. Iniwasan niya ang labanan "nakaraan sa hinaharap" at naglayag patungong Amerika noong 1791. Nang malaman ang tungkol sa Ang paglipad ni Varna ni Louis XVI, S. ay bumalik sa France noong unang bahagi ng Enero 1792. Nang walang pananampalataya sa tagumpay ni S. ay sumalungat sa republika sa hukbo ng mga royalista na natalo sa Thionville. Noong 1793, lumipat si S. sa England at nagsimulang lumikha ng isang malayang- thinking essay, Essai historique, politique et moral sur les revolutions.. ., 1797). Ang Great French Revolution ay itinuturing ni Ch. bilang isang hindi maiiwasang bunga ng mga bisyo ng absolutismo at mga institusyon nito. Ang Voltairianism Sh. na ito ay hindi pinatawad ng militanteng reaksyon, kung saan ang mga mata niya ay nanatiling isang kahina-hinalang Katoliko at isang kahina-hinalang royalista. Kahit na ito ay nasa "Karanasan ng mga rebolusyon" S. ay naglalayong siraan ang mismong ideya ng rebolusyon at panlipunang pag-unlad. Dito, malinaw na ipinakita ang espirituwal na krisis ni Sh., na nagbalik-loob sa Katolisismo noong 1798.

Sa isip ni Sh., kasama ng relihiyosong kadakilaan, indibidwalistikong pagkabigo sa aktibidad sa lipunan, egocentric na pagtuon sa sariling mga karanasan, mapanglaw, pag-aalinlangan ang namayani - ang kalagayan ng panloob na kawalan ng laman ng indibidwal, na hiwalay sa mga popular na adhikain at lipunan, isang kasanayan na sa Ang panitikang Pranses noong ika-19 na siglo ay tinukoy bilang mal du siecle ("sakit ng siglo"). Ang takot sa rebolusyonaryong aktibidad ng mamamayan ang nagtulak kay Sh. na tapusin ang isang kompromiso sa rehimeng Bonaparte; pagkatapos ng pagpaslang sa Duke ng Enghien at ang pagpapahayag ng imperyo (1804), napunta siya sa pagsalungat. Isang tagasunod ng lehitimismo, matapat na nagsilbi si Sh. sa mga Bourbon sa panahon ng pagpapanumbalik. Noong 1802, inilathala niya ang isang paghingi ng tawad para sa relihiyon, "The Genie of Christianity" ("Genie du christianisme"). Naglalaman ang aklat na ito ng pagtatangkang ipagtanggol ang teolohiyang Kristiyano mula sa kritisismong siyentipiko. "Henyo ng Kristiyanismo" aesthetic at artistikong manifesto ng konserbatibong romanticism. Binuo ni Sh. ang kanyang konsepto ng sining sa isang matalim na kontrobersya sa Enlightenment realism, ang pamana ni Voltaire, D. Diderot at Rousseau. Siya contrasted ang nakapapaliwanag apila sa isip ng isang sosyal na tao na may mystical mahimalang, intuwisyon at pantasiya; sa kaibahan sa ideya ng pagperpekto sa indibidwal at sa moral at panlipunang pagpapalaya nito, iniharap ni Sh. ang prinsipyo ng relihiyosong pagpigil sa tao; inihambing niya ang larawan ng realidad mismo sa pangangaral ng Kristiyanong pagpapakumbaba at asetisismo; ang pagpapatibay ng kabuluhan ng pag-iral sa lupa - ang lubos na kaligayahan ng kamatayan, kamatayan, hindi pag-iral sa pangalan ng kaligayahan sa kabilang buhay. Kasama sa "Henyo ng Kristiyanismo" ang mga kuwentong "Atala, o ang Pag-ibig ng dalawang ganid" ("Atala, ou les Amours des deux sauvages", hiwalay na ed. 1801) at "Rene, o Bunga ng mga hilig" ("Rene, ou les Effets de la passion", hiwalay na ed. 1802). Dito malinaw na ipinahayag ang kaisipan tungkol sa kapangyarihan ng pananampalataya, na nagpapagaling sa mga kaluluwang nababagabag, tungkol sa mga pakinabang ng mga monasteryo, kung saan ang mga nagdurusa na nilalamon ng kriminal na pagnanasa ay nakatagpo ng kaaliwan, tungkol sa sibilisadong papel ng simbahan at ang asetisismo ng mga misyonero nito, na nagpapakita ng paraan upang kaligtasan para sa parehong mga ligaw na tao ng Bagong Mundo, at ang walang kwentang mga gumagala sa Lumang Mundo. Ngunit ang nilalaman ng mga kuwento ay hindi nabawasan sa mga proteksiyon na kalunos-lunos, at kung minsan ay sumasalungat dito. Ang panloob na mundo ng Atala at ng Indian Shaktas ay inspirasyon ng lahat ng mapanakop na pakiramdam ng makalupang pag-ibig. Ang dakila at walang pag-iimbot na pag-ibig ng mga bayaning ito ay itinuturing na kabaligtaran sa relihiyosong asetismo, dogma ng simbahan at hindi likas na pagnanasa ni Amelie para sa kanyang kapatid na si Rene. Ang pagtanggi ni Rene na magsikap na sakupin ang isang posisyon sa isang makauring lipunan, ang kanyang malabo na pagkabalisa at egocentrism ay naging isang tagapagpauna sa mga "labis na tao" ng panitikan sa mundo, sa isang "uri ng indibidwalista" (Gorky M. , Nakolekta cit., v.26, p.307). Ang sikolohikal na lalim sa paglalarawan ng mga kontradiksyon sa isipan ng mga tauhan, ang kapitaganan ng pagsusuri ng kanilang mga ispiritwal na paggalaw, ang aphorismo ng istilo at ang patula nitong kalunos-lunos ay nakakuha ng prosa sa buong mundo na katanyagan ni Sh. Noong 1809 inilathala ni Sh. ang "Christian epic", isang tula sa prosa na "Martyrs" ("Les martyrs"). Sa genre at komposisyon ng tula, may kapansin-pansing koneksyon sa poetika ng klasisismo. Ngunit sa makasaysayang at pilosopikal na konsepto nito, ang tula ay nabibilang sa konserbatibong romantisismo, na iginiit mula sa pananaw ng Katolisismo ang papel ng mga transisyonal na panahon sa mga tadhana ng sangkatauhan, ang moral na superyoridad ng Kristiyanismo sa paganismo.

Sa pagkamatay ng imperyo ni Napoleon Sh. sinabi sa polyetong "About Bonaparte. About the Bourbons" ("De Buonaparte. De Bourbons", 1814). Noong 1826, inilathala ang The Story of the Last of the Abencerages (Les aventures du dernier Abencerage, nilikha noong 1810) - isang kuwento tungkol sa magiliw na pag-ibig ng isang Arabo para sa isang babaeng Kastila, na ibinabahagi ng pananampalataya, karangalan, at mahabang panahon. -nakatindig na awayan ng kanilang mga ninuno. Ang imahe ni Rene ay muling lumitaw sa "Natchez" ("Les Natchez", 1826) - isang nobela tungkol sa buhay at kaugalian ng "mga likas na tao", ang mga tribo ng Hilaga. America, ipinaglihi habang naglalakbay sa Amerika. Ang mga paghatol ni Sh. tungkol kay W. Shakespeare, J. Milton, J. G. Byron ay kasama sa kanyang "Karanasan sa Panitikang Ingles" ("Essayi sur la litterature anglaise", 1836). Sa kanyang huling paglikha ng isang memoir character - "Grave Notes" ("Les Memoires d" outre-tombe ", posthumously, 1848-50), Sh. elegiacly nagluluksa sa hindi maiiwasang pagkamatay ng aristokratikong lipunan, walang bungang pagmamadali sa pagitan ng pananampalatayang Katoliko at walang pag-asa. kawalan ng pag-asa, at kung minsan lamang, na sumasalungat sa kanyang reaksyunaryong pananaw sa pulitika, tumaas siya sa isang matino na pagtatasa ng realidad, mga pagbabago sa lipunan sa mundo: “Ang Europe ay nagsusumikap tungo sa demokrasya ... Mula sa isang monarkiya ito ay lumilipat sa isang republika. Dumating na ang panahon ng mga tao ..." ("Les Memoires d" outre-tombe ", t.2, R., 1952, p. 1048, 1050). May direktang epekto ang Sh. sa B. Constant, A. de Vigny, A. Lamartine, A. de Musset, George Sand. Naniniwala si E. Zola na si Sh. ay "ang sepulturero ng monarkiya at ang huling trobador ng Katolisismo." Nakita ni K. Marx sa akda ni S. ang kumbinasyon ng "... aristokratikong pag-aalinlangan at Voltairianismo noong ika-18 siglo na may aristokratikong sentimentalismo at romantikismo noong ika-19 na siglo. Siyempre, sa France ang kumbinasyong ito na may kaugnayan sa ISTILO NG PAMPANITIKAN ay dapat magkaroon ng maging isang kaganapan, bagama't sa estilo mismo, sa kabila ng lahat ng masining na panlilinlang, ang kasinungalingan ay kadalasang nakikita" (Marx K. at Engels F., On Art, vol. 1, 1967, p. 391). Sa Russia, si Sh. ay pinahahalagahan ni K. N. Batyushkov. Tinawag ni A. S. Pushkin si Chateaubriand na "ang una sa mga manunulat na Pranses", "ang unang master ng kanyang craft". Sa mga paghatol ni V. G. Belinsky at N. G. Chernyshevsky, isang kritikal na diskarte sa Sh. nabigo ang aristokrasya" (tingnan ang Sobr. soch., vol. 8, M., 1967, p. 312). Tinukoy ni M. Gorky ang lugar ni Sh. bilang isa sa "... ang mga ideologist ng reaksyon na dumating pagkatapos ng rebolusyon ng 1789-1793 ..." (Sobr. soch., vol. 27, 1953, p. 503) : ilagay Sh. sa isang hilera manunulat na ". ..sinalaysay ang buong dramatikong proseso ng unti-unting pagkabangkarote ng indibidwalismo ... "(ibid., vol. 26, 1953, p. 164). Ayon sa plano ni M. Gorky, ang kwentong Sh," Rene "nagsimula ng serial publication. "Kasaysayan ng isang binata ng siglong XIX" .