Chateaubriand'da ehtiraslarla dolu bir gəncin 4 hərfi var. Bioqrafiya
Fransua Rene de Şatobriand(fr. Fransua-Rene, vikonte de Chateaubriand ; 4 sentyabr, Saint-Malo - 4 iyul, Paris) - Fransız yazıçısı, siyasətçisi və diplomatı, ultra-kralçı, Fransanın həmyaşıdı, mühafizəkar, romantizmin ilk nümayəndələrindən biri.
Bioqrafiya
Veronadan sonra Berlində (), Londonda (), Romada () səfir işləmiş, -1824-cü ildə Xarici İşlər Naziri olmuşdur. , İyul İnqilabından sonra, Burbonların yüksək təbəqəsinin süqutuna səbəb olan şair nəhayət təqaüdə çıxdı.
Ölümündən sonra onun xatirələri nəşr olundu - memuar janrının ən görkəmli nümunələrindən biri olan "Məzar qeydləri".
yaradılış
Şatobriandın yaradıcılığında mərkəzi roman “Xristianlığın üzrxahlığı”dır. "Atala" və "Rene" müəllifin düşündüyü kimi, "Üzr" üçün illüstrasiyalar idi.
“Atala” “İki sevgilinin çöl yerləri gəzərək bir-biri ilə söhbət etməsindən” bəhs edən romandır. Romanda yeni ifadəlilik üsullarından istifadə olunur - müəllif təbiət təsvirləri vasitəsilə personajların hisslərini çatdırır - bəzən laqeyd əzəmətli, bəzən qorxunc və ölümcül.
Paralel olaraq, bu romanda müəllif Russonun “təbii insan” nəzəriyyəsi ilə mübahisə edir: Şimali Amerikanın vəhşiləri olan Şatobriandın qəhrəmanları “təbiətcə” vəhşi və qəddardırlar və yalnız xristian sivilizasiyası ilə qarşılaşdıqda dinc məskunlaşanlara çevrilirlər.
1875-ci ildə kəşf edilmiş asteroid (152) Atala romanının qəhrəmanı Atalanın adını daşıyır.
“Rene və ya ehtirasların nəticələri” əsərində fransız ədəbiyyatında ilk dəfə olaraq əzab çəkən qəhrəman fransız Verterin obrazı nümayiş etdirilir. “Ehtiraslarla dolu, bir vulkanın kraterində oturan və məskənlərini çətinliklə ayırd edə bildiyi ölümlülər üçün yas tutan bir gənc... bu şəkil sizə onun xarakterinin və həyatının görüntüsünü verir; necə ki, həyatım boyu gözümün qabağında böyük və eyni zamanda hiss oluna bilməyən, amma yanımda əsnəyən bir uçurum var idi ... ".
Şatobriandın fransız ədəbiyyatına təsiri çox böyükdür; məzmun və formanı bərabər qüvvə ilə əhatə edir, sonrakı ədəbi cərəyanı ən müxtəlif təzahürlərində müəyyən edir. Romantizm demək olar ki, bütün elementlərində - məyus qəhrəmandan tutmuş təbiət sevgisinə, tarixi rəsmlərdən tutmuş dilin alovluluğuna qədər - ondan qaynaqlanır; Alfred de Vigny və Victor Hugo tərəfindən hazırlanmışdır.
Rusiyada Şatobriandın işi 19-cu əsrin əvvəllərində məşhur idi, K. N. Batyushkov və A. S. Puşkin tərəfindən yüksək qiymətləndirildi. Sovet dövründə Chateaubriand rəsmi olaraq "mürtəce romantizm" kimi təsnif edilirdi, əsərləri 1982-ci ilə qədər "Xristianlığın dahisi" əsərindən parçalar "Erkən fransız romantizminin estetikası" (tərcüməçi V. A. Milçin) toplusunda dərc olunana qədər uzun müddət təkrar nəşr edilməmiş və tədqiq edilmişdir. ).
Sənət əsərləri
- Fransız İnqilabı ilə əlaqədar olaraq nəzərdən keçirilən köhnə və yeni inqilablar haqqında tarixi, siyasi və mənəvi təcrübə ( Tarixi, siyasi və əxlaqi inqilablar, qədimlər və müasirlər, Fransa İnqilabı ilə bağlı rəylər., 1797)
- Atala və ya səhrada iki vəhşi sevgisi (Atala, ou les Amours de deux sauvages dans le desert, 1801)
- Rene və ya ehtirasların nəticələri (René, ou les Effets des passions,1802)
- Xristianlığın dahisi (Le Genie du Christianisme, 1802)
- Şəhidlər və ya Xristian İnancının Zəfəri (Les Martyrs, ou le Triomphe de la foi chrétienne, 1809)
- Parisdən Qüdsə və Qüdsdən Parisə, Yunanıstandan keçib geriyə Misir, Barbariya və İspaniya vasitəsilə səyahət ( İtinéraire de Paris à Jérusalem et de Jerusalem à Paris, en allant par la Grèce et revenant par l'Égypte, la Barbarie et l'Espagne, 1811)
- Bonapart, Burbonlar və Fransa və Avropanın xoşbəxtliyi üçün qanuni şahzadələrimizə qoşulma ehtiyacı haqqında ( De Bonaparte, des Bourbons, et de la nécessité de se rallier à nos princes légitimes pour le bonheur de la France and celui de l'Avropa, 1814)
- Bəzi müasir yazılar və bütün fransızların maraqları haqqında siyasi düşüncələr (Reflexions politiques sur quelques écrits du jour və sur les intérêts de tous les Français, 1814)
- Nizamnaməyə uyğun olaraq monarxiya haqqında (De la Monarchie selon la charte, 1816)
- Fransanın oğlu, Berri hersoqu H.C.V. Müsyö Şarl-Ferdinand d'Artuanın həyatı və ölümü ilə bağlı xatirələr, məktublar və orijinal qeydlər ( S.A.R. Monsenyör Charles-Ferdinand d'Artois, fils de France, duc de Berry-nin xatirələri, məktubları və parçaları orijinallığı, 1820)
- Son Abenseragın sərgüzəştləri (Aventures du dernier Abencerage, 1826)
- Natchez (Les Natchez, 1827)
- Amerika və İtaliyaya səyahət (Amerikada və İtaliyada səyahətlər, 1827)
- Çap haqqında (De la presse, 1828)
- İngilis ədəbiyyatı haqqında esse və insan ruhu, dövrlər və inqilablar haqqında düşüncələr (Essai sur la littérature anglaise və considérations sur le génie des hommes, des temps və des revolutions., 1836)
- Roma İmperiyasının süqutu, xristianlığın doğulması və inkişafı və barbarların işğalı ilə bağlı araşdırmalar və ya tarixi çıxışlar ( Études ou discours historiques sur la chute de l'Impire romain, la naissance və les progrès du christianisme and l'invasion des barbares, 1831)
- Verona Konqresi (Konqres de Verone, 1838)
- Ranse həyat (Vie de Rance, 1844)
- məzar qeydləri (Memoires d'outre-tonbe, 1848)
Kinoda görüntü
| Fransua Rene de Şatobriand Vikisitatda | |
| VikiMənbədə | |
| Fransua Rene de Şatobriand Wikimedia Commons-da |
- Chateaubriand - bədii film (Fransa, 2010), rejissor. Frederik Diefentalın baş rolunda Pierre Aknin.
Mükafatlar
- Fəxri Legion ordeni, zabit (19.08.1823)
- Sent-Luis ordeni, böyük xaç (08/05/1814)
- Qızıl Fleece ordeni (İspaniya, 12/04/1823)
- III Karlos ordeni, Böyük Xaç (İspaniya, 21/11/1823)
- Məsihin ordeni, böyük xaç (Portuqaliya, 13.11.1823)
- Qara Qartal ordeni (Prussiya, 24/12/1823)
- "Pour le Mérite für Wissenschaften und Künste" ordeni (Prussiya, 1842)
- İlk çağırılan Müqəddəs Həvari Endryu ordeni (Rusiya, 24/11/1823)
- Müqəddəs Aleksandr Nevski ordeni (Rusiya, 24.11.1823)
- Müqəddəs Müjdənin ən yüksək ordeni (Sardiniya Krallığı, 02/14/1824)
"Chateaubriand, Francois Rene de" məqaləsinə rəy yazın
Qeydlər
.Ədəbiyyat
- Gornfeld, A.G.,.// Brockhaus və Efron ensiklopedik lüğəti: 86 cilddə (82 cild və 4 əlavə). - Sankt-Peterburq. , 1890-1907.
Bağlantılar
Chateaubriand, Francois René de'yi xarakterizə edən bir parça
Pierre Karataev haqqında danışmağa başladı (artıq stoldan qalxıb ətrafda gəzirdi, Nataşa gözləri ilə onu izlədi) və dayandı.“Yox, sən mənim bu savadsız axmaqdan nə öyrəndiyimi başa düşə bilməzsən.
"Yox, yox, danış" dedi Nataşa. - O haradadır?
“O, az qala gözümün qabağında öldürüldü. - Və Pierre son geri çəkilmə vaxtını, Karataevin xəstəliyini (səsi dayanmadan titrəyirdi) və ölümünü danışmağa başladı.
Pierre sərgüzəştlərini əvvəllər heç kimə demədiyi üçün danışdı, özü də onları hələ xatırlamamışdı. İndi o, bütün yaşadıqlarında sanki yeni bir məna görürdü. İndi bütün bunları Nataşa deyəndə o, qadınların kişiyə qulaq asarkən verdiyi nadir həzzi hiss etdi - dinləyərkən zehnini zənginləşdirmək üçün onlara deyilənləri xatırlamağa çalışan və ya xatırlayan ağıllı qadınların yox, bir şeyi təkrar danışın və ya deyilənləri özünüzə uyğunlaşdırın və kiçik zehni iqtisadiyyatınızda işlənmiş ağıllı nitqlərinizi mümkün qədər tez çatdırın; ancaq kişi təzahürlərində olan ən yaxşısını seçmək və özlərinə hopdurmaq qabiliyyəti ilə bəxş edilən əsl qadınların verdiyi həzz. Nataşa, özü də bilmədən, bütün diqqəti cəlb etdi: o, heç bir sözü qaçırmadı, səsinin dalğalanması, baxışı, üz əzələsinin titrəməsi, Pierre'nin bir jesti deyil. Tezliklə o, hələ danışılmamış bir sözü tutdu və onu birbaşa açıq ürəyinə gətirdi, Pierre'nin bütün mənəvi işlərinin gizli mənasını təxmin etdi.
Şahzadə Məryəm hekayəni başa düşdü, ona rəğbət bəslədi, amma indi bütün diqqətini özünə çəkən başqa bir şey gördü; o, Nataşa ilə Pierre arasında sevgi və xoşbəxtliyin mümkünlüyünü gördü. Və ilk dəfə ağlına gələn bu fikir onun ruhunu sevinclə doldurdu.
Səhər üç idi. Kədərli və sərt üzlü ofisiantlar şamları dəyişməyə gəldilər, lakin heç kim onlara fikir vermədi.
Pierre hekayəsini bitirdi. Nataşa parıldayan, canlı gözləri ilə, bəlkə də ifadə etmədiyi başqa bir şeyi başa düşmək istəyirmiş kimi, inadla və diqqətlə Pierre baxmağa davam etdi. Pierre, utancaq və xoşbəxt bir xəcalət içində, hərdən ona baxır və söhbəti başqa mövzuya keçirmək üçün indi nə deyəcəyini düşünürdü. Şahzadə Məryəm susdu. Heç kimin ağlına da gəlməzdi ki, səhər saat üçdür, yatmaq vaxtıdır.
"Deyirlər: bədbəxtliklər, əzablar" dedi Pierre. - Bəli, əgər indi, bu dəqiqə mənə dedilər: əsirlikdən əvvəlki kimi qalmaq istəyirsən, yoxsa əvvəlcə bütün bunlardan sağ çıxmaq istəyirsən? Allah xatirinə bir daha ələ və at əti. Biz adi yoldan necə atılacağımızı, hər şeyin getdiyini düşünürük; Və burada yalnız yeni, yaxşı başlayır. Nə qədər ki, həyat var, xoşbəxtlik də var. Qarşıda çox, çox var. Bunu sənə deyirəm, - dedi və Nataşaya tərəf döndü.
"Bəli, bəli" dedi, tamamilə fərqli bir şeyə cavab verdi, "və mən hər şeyi yenidən yaşamaqdan başqa heç nə istəməzdim.
Pierre diqqətlə ona baxdı.
"Bəli və başqa heç nə" Nataşa təsdiqlədi.
"Doğru deyil, doğru deyil" deyə Pierre qışqırdı. - Yaşamağım və yaşamaq istəməyim mənim günahım deyil; və siz də.
Birdən Nataşa başını əllərinin arasına alıb ağlamağa başladı.
Sən nəsən, Nataşa? - Şahzadə Məryəm dedi.
- Heç nə, heç nə. Göz yaşları arasından Pierre gülümsədi. - Əlvida, yatmaq vaxtıdır.
Pierre ayağa qalxıb sağollaşdı.
Şahzadə Marya və Nataşa, həmişə olduğu kimi, yataq otağında görüşdülər. Pyerin dediklərini danışdılar. Şahzadə Məryəm Pierre haqqında fikirlərini bildirmədi. Nataşa da onun haqqında danışmırdı.
"Yaxşı, əlvida, Mari" dedi Nataşa. - Bilirsiniz, mən çox vaxt qorxuram ki, biz onun haqqında (Şahzadə Andrey) danışmırıq, sanki hisslərimizi alçaltmaqdan, unutmaqdan qorxuruq.
Şahzadə Məryəm ağır ah çəkdi və bu ah ilə o, Nataşanın sözlərinin doğruluğunu etiraf etdi; lakin sözlə onunla razılaşmırdı.
- Unutmaq olar? - dedi.
- Bu gün hər şeyi danışmaq mənim üçün çox yaxşı oldu; həm çətin, həm ağrılı, həm də yaxşı. Çox yaxşı, - Nataşa dedi, - əminəm ki, onu mütləq sevirdi. Mən ona dedim... ona heç nə demədim? – birdən qızararaq soruşdu.
- Pyer? Oh yox! O, necə də gözəldir”, - Şahzadə Meri deyib.
"Bilirsən, Marie" dedi Nataşa birdən şahzadə Məryəmin üzündə uzun müddət görmədiyi oynaq bir təbəssümlə. - Birtəhər təmiz, hamar, təzə oldu; hamamdan, başa düşürsən? - hamamdan mənəvi olaraq. Doğrudurmu?
"Bəli," Şahzadə Məryəm dedi, "çox qazandı.
- Qısa bir palto və qısaldılmış saç; əminəm, yaxşı, hamamdan əminəm ... ata, oldu ...
"Mən başa düşürəm ki, o (Şahzadə Andrey) heç kimi onun qədər sevmirdi" dedi şahzadə Məryəm.
- Bəli və o, ondan xüsusidir. Deyirlər ki, kişilər çox xüsusi olduqda mehriban olurlar. Bu doğru olmalıdır. Doğrudan da heç ona bənzəmirmi?
Bəli və gözəl.
"Yaxşı, əlvida" deyə Nataşa cavab verdi. Və eyni oynaq təbəssüm, sanki unudulmuş kimi, uzun müddət üzündə qaldı.
Pyer həmin gün uzun müddət yata bilmədi; otaqda aşağı-yuxarı yeridi, indi qaşlarını çatdı, çətin bir şey haqqında fikirləşdi, birdən çiyinlərini çəkdi və titrədi, indi xoşbəxtliklə gülümsədi.
Şahzadə Andrey haqqında, Nataşa haqqında, onların sevgisi haqqında düşündü, sonra onun keçmişinə paxıllıq etdi, sonra danladı, sonra bunun üçün özünü bağışladı. Artıq səhər saat altı idi və o, otaqda gəzməyə davam edirdi.
“Yaxşı, nə etməli. Onsuz yaşaya bilmirsənsə! Nə etməli! Deməli, belə də olmalıdır,” öz-özünə dedi və tələsik soyunaraq, xoşbəxt və həyəcanlı, lakin şübhəsiz və qətiyyətsiz yatağa getdi.
“Lazımdır, qəribə görünsə də, bu xoşbəxtlik nə qədər qeyri-mümkün olsa da, onunla ər-arvad olmaq üçün hər şeyi etmək lazımdır” dedi.
Bundan bir neçə gün əvvəl Pierre Peterburqa getmə gününü cümə günü təyin etmişdi. Cümə axşamı oyananda Savelich onun yanına gəldi və səyahət üçün əşyaları yığmaq əmri verdi.
“Peterburqa necə? Peterburq nədir? Peterburqda kim var? – istər-istəməz, öz-özünə olsa da, soruşdu. "Bəli, çoxdan, çoxdan bir şey, hələ bu baş verməmişdən əvvəl, nədənsə Peterburqa getmək niyyətində idim" dedi. - Nədən? Gedəcəm, bəlkə. Nə mehriban, diqqətli, hər şeyi necə xatırlayır! Saveliçin qoca üzünə baxaraq düşündü. Və nə gözəl təbəssüm! o fikirləşdi.
"Yaxşı, sən hələ də azad olmaq istəmirsən, Savelich?" Pyer soruşdu.
- Zati-aliləri, mənə nə lazımdır? Cənnət səltənəti olan gec hesablama altında biz yaşadıq və sizinlə heç bir inciklik görmürük.
- Yaxşı, bəs uşaqlar?
- Uşaqlar da yaşayacaq, zati-aliləri: siz belə cənablar üçün yaşaya bilərsiniz.
"Yaxşı, mənim varislərim necə olacaq?" Pierre bildirib. Birdən evlənəcəyəm... Ola bilər, - o, qeyri-ixtiyari gülümsəyərək əlavə etdi.
- Mən isə hesabat verməyə cəsarət edirəm: yaxşı şeydir, Zati-aliləri.
"O, nə qədər asan düşünür" deyə Pierre düşündü. Bunun nə qədər qorxulu, nə qədər təhlükəli olduğunu bilmir. Çox tez və ya çox gec... Dəhşətli!”
- Necə sifariş vermək istərdiniz? Sabah getmək istərdiniz? Savelich soruşdu.
- Yox; Bir az təxirə salacağam. Onda sizə deyəcəm. Problem üçün məni bağışlayın "dedi Pierre və Savelichin təbəssümünə baxaraq düşündü:" Nə qədər qəribə olsa da, indi Peterburq olmadığını və ilk növbədə buna qərar vermək lazım olduğunu bilmir. Bununla belə, o, şübhəsiz ki, bilir, ancaq iddia edir. Onunla danış? O nə düşünür? Pyer düşündü. Yox, bir müddət sonra.
Səhər yeməyində Pierre şahzadəyə dünən Şahzadə Məryəmin evində olduğunu və onu orada tapdığını söylədi - təsəvvür edirsinizmi? - Natali Rostova.
Şahzadə bu xəbərdə Pyerin Anna Semyonovnanı görməsindən daha qeyri-adi bir şey görmədiyini iddia etdi.
- Onu tanıyırsan? Pyer soruşdu.
"Mən şahzadəni gördüm" deyə cavab verdi. - Onun gənc Rostovla evləndiyini eşitdim. Bu, Rostovlular üçün çox yaxşı olardı; Tamamilə xarab olduqlarını deyirlər.
- Yox, sən Rostovu tanıyırsan?
“Mən bu hekayəni ancaq o zaman eşitdim. Çox təəssüf.
"Xeyr, o, başa düşmür və ya özünü göstərir" deyə Pierre düşündü. "Ona da deməmək daha yaxşıdır."
Şahzadə Pyerin səyahəti üçün də ehtiyatlar hazırladı.
"Onların hamısı necə mehribandırlar" deyə Pierre düşündü, "indi, əlbəttə ki, onlar üçün daha maraqlı ola bilməyəndə, bütün bunları edirlər. Və mənim üçün hər şey; heyrətamiz olan budur."
Elə həmin gün bir polis rəisi, indi sahiblərinə paylanan əşyaları almaq üçün Faceted Palataya qəyyum göndərmək təklifi ilə Pierre gəldi.
"Bu da," deyə Pyer polis rəisinin üzünə baxaraq düşündü, "nə şərəfli, yaraşıqlı zabit və necə də mehribandır! İndi o, belə cəfəngiyyatlarla məşğuldur. Və deyirlər ki, düz deyil, istifadə edir. Nə cəfəngiyyatdır! Və yenə də, niyə istifadə etməməlidir? Onu belə tərbiyə ediblər. Və hamı bunu edir. Və belə bir xoş, mehriban üz və gülümsəmə, mənə baxır.
Pierre şahzadə Məryəmlə nahara getdi.
Yanğın evləri arasında küçələrdə maşın sürərkən bu xarabalıqların gözəlliyinə heyran qaldı. Divarlardan yıxılmış, Reyn və Kolizeyi gözəl xatırladan evlərin bacaları bir-birini gizlədərək yanmış məhəllələrin arasından uzanırdı. Qarşılaşan taksiçilər və atlılar, taxta kabinələri kəsən dülgərlər, tacirlər və dükançılar, hamısı şən, nurlu üzləri ilə Pierre baxıb dedilər: “Ah, o, budur! Görək bundan nə çıxacaq”.
Şahzadə Məryəmin evinin girişində Pierre dünən burada olmasının ədalətli olduğuna şübhə etdi, Nataşanı gördü və onunla danışdı. “Bəlkə mən uydurmuşam. Bəlkə içəri girib heç kimi görməyəcəyəm”. Amma o, otağa girməyə vaxt tapmamış, artıq bütün varlığı ilə, azadlığından dərhal məhrum edilərək, onun varlığını hiss etdi. O, dünənki kimi yumşaq qıvrımlı qara paltarda və eyni saç düzümündə idi, amma tamamilə fərqli idi. Əgər dünən o otağa girəndə belə olsaydı, onu bir an belə tanımaya bilməzdi.
O, onu az qala uşaq ikən tanıdığı kimi idi, sonra isə Şahzadə Andreyin gəlini idi. Gözlərində şən, sorğu-sual parıldadı; üzündə mehriban və qəribə nadinc bir ifadə vardı.
Pierre nahar etdi və bütün axşam çöldə oturardı; lakin Şahzadə Məryəm Vespersə gedirdi və Pierre onlarla birlikdə getdi.
Ertəsi gün Pierre erkən gəldi, nahar etdi və bütün axşam oturdu. Şahzadə Məryəm və Nataşa açıq-aydın qonaq olduqlarına görə şad olsalar da; Baxmayaraq ki, Pyerin həyatına olan bütün maraq indi bu evdə cəmləşmişdi, axşama qədər onlar hər şeyi danışdılar və söhbət dayanmadan bir əhəmiyyətsiz mövzudan digərinə keçir və tez-tez kəsilirdi. Pierre həmin axşam o qədər gec oturdu ki, Şahzadə Məryəm və Nataşa bir-birlərinə baxdılar, yəqin ki, onun tezliklə ayrılacağını gözləyirdilər. Pierre bunu gördü və ayrıla bilmədi. Onun üçün çətin oldu, yöndəmsiz oldu, amma oturmağa davam etdi, çünki qalxıb gedə bilmədi.
Bunun sonunu qabaqcadan görməyən şahzadə Məryəm ilk ayağa qalxdı və miqrendən şikayətlənərək sağollaşmağa başladı.
- Deməli, sabah Peterburqa gedirsən? Oka dedi.
"Xeyr, getməyəcəyəm" dedi Pierre tələsik, təəccüblə və incimiş kimi. - Yox, Peterburqa? Sabah; Mən sadəcə sağollaşmıram. Mən komissiyalara zəng edəcəyəm "dedi, şahzadə Məryəmin qarşısında dayandı, qızardı və getmədi.
Nataşa ona əlini verdi və getdi. Şahzadə Məryəm, əksinə, ayrılmaq əvəzinə kresloya çökdü və parlaq, dərin baxışları ilə sərt və diqqətlə Pierre baxdı. Onun əvvəllər açıq-aydın göstərdiyi yorğunluq indi tamamilə yox olmuşdu. O, özünü uzun söhbətə hazırlayan kimi ağır və uzun ah çəkdi.
CHATEAUBRIAN, FRANCOIS RENE DE(Chateaubriand, François René de) (1768-1848), fransız yazıçısı və dövlət xadimi, fransız ədəbiyyatında "romantizmin atası" adlandırılır. Qədim bir ailənin ən gənc nəsli, 4 sentyabr 1768-ci ildə Sen-Maloda (Brittaniya) anadan olmuşdur. O, uşaqlıq illərini dəniz kənarında və tutqun orta əsr Komburq qalasında keçirib.
Dəniz zabiti, sonra isə din xadimi karyerasını tərk edərək 1768-ci ildə Chateaubriand Navarre alayının kiçik leytenantı oldu. Böyük səyyahlar haqqında hekayələrdən ilhamlanaraq, o, Amerikaya getdi və orada beş ay - 1791-ci ilin iyulundan dekabrına qədər qaldı. Bu səfər sonradan onu əsas əsərlərini yaratmağa ruhlandırdı. XVI Lüdovikin həbs olunduğu xəbəri Şatobriandı Fransaya qayıtmağa vadar etdi. Öz çevrəsinin bir qızı ilə qazanclı bir şəkildə evlənərək, Koblenzdə şahzadələr ordusuna qoşuldu və Thionville mühasirəsində iştirak etdi. Yarasından sağalaraq 1793-1800-cü illərdə yeddi il keçirdiyi İngiltərəyə çatdı. İlk əsərini orada nəşr etdirdi. İnqilab Təcrübəsi (İnqilabların təsviri, 1797).
1800-cü ildə saxta adla Fransaya qayıdan Şatobriand növbəti il bir hekayəsi ilə ictimaiyyətin tanınmasını qazandı. Atala və ya səhrada iki vəhşi sevgisi (Atala, ou les amours de deux sauvages dans le desert, 1801), ahəngdar və təsvirli üslubu, həmçinin Amerikanın yerli sakinlərinin ekzotik həyatı fonunda ehtirasın innovativ təsviri ilə seçilir. Chateaubriand əvvəlcə bu romanı traktata daxil etmək niyyətində idi Xristianlığın dahisi (Le Genie du christianisme, 1802), əsərinin kvintessensiyasıdır, çünki sonrakı əsərlərində burada qeyd olunan süjetləri ya inkişaf etdirir, ya da şərh edir. Traktatın əsas ideyası ondan ibarətdir ki, bütün dinlər arasında xristianlıq ən poetik və humanistdir, digərlərindən daha çox azadlıq, incəsənət və ədəbiyyata kömək edir. Romantik hərəkat: bütün yazıçılar nəsli üçün bu kitabın əhəmiyyətini çox qiymətləndirmək çətindir Xristianlığın dahiləriədəbi ideya və ilhamın tükənməz mənbəyidir. Nağıl Rene (Rene, 1802), "ehtirasların qeyri-müəyyənliyini" göstərmək üçün nəzərdə tutulmuşdur, yarım əsr ərzində sonralar "əsrin xəstəliyi" ("mal du siècle") adlandırılan bir xəstəlikdən əziyyət çəkən həzin qəhrəmanlar üçün nümunə olmuşdur.
Ədəbi şöhrətlə kifayətlənməyən Chateaubriand Napoleonun xidmətinə girdi, lakin Enghien hersoqu öldürüldükdən sonra istefa verməkdən qorxmadı və mühüm xidmət göstərdiyi Burbonlar qayıdana qədər siyasəti tərk etdi. imperator qoşunlarının təslim olmasına bir həftə qalmış broşür buraxmaq Bonapart və Burbonlar haqqında (De Buonapart və des Bourbons, 1814; rus tərcümə 1814). Bərpadan sonra Şatobriand Berlində (1821), Londonda (1822) və Romada (1828) səfir olub; Xarici İşlər Naziri kimi (1823), İspaniya ilə müharibəyə səbəb oldu. Lui Filippin hakimiyyətə gəlməsi ilə o, nəhayət ictimai həyatdan təqaüdə çıxdı.
Bu dövrdə onun dastanı işıq üzü görüb Şəhidlər (Les Şəhidlər, 1809), Diokletian dövründə xristianlıqla bütpərəstlik arasındakı qarşıdurmadan bəhs edir. Üçün "yerli ləzzət" axtarışında şəhidlər Chateaubriand Yunanıstana və Yaxın Şərqə səyahət etdi, kitabda yaşadıqlarından və hadisələrdən danışdı. Parisdən Yerusəlimə səyahət (Paris və Qüds marşrutu, 1811). Amerikada geri qaytarılan qeydlər, o, dastana çevrildi Nacheza (Les Natchez, 1826), vəhşi hindular arasında Renenin həyat hekayəsini davam etdirdi. Müasir oxucu üçün Chateaubriand-a ən çox maraq odur məzar qeydləri (Xatirələr d "çıxarılan məzar), 1814-1841-ci illərdə yaradılmış, lakin 4 iyul 1848-ci ildə Parisdə ölümündən az sonra nəşr edilmişdir. Bütün qeyri-bərabərliyinə və şübhəli həqiqiliyinə baxmayaraq, Şatobriandın xatirələri romantik dövrün parlaq mənzərəsini verir.
Fransua Rene de Şatobriand(Fransız Franois-Ren, vicomte de Chateaubriand; 4 sentyabr 1768, Sen-Malo - 4 iyul 1848, Paris) - fransız yazıçısı, siyasətçisi və diplomatı, ultra kralçı, Fransa həmyaşıdı, mühafizəkar, ilk nümayəndələrindən biri romantizm.
Bioqrafiya
1768-ci ildə Breton zadəgan ailəsində anadan olub. Dole, Rennes və Dinan-da təhsil alıb. İlk illərini Kombourg ailə qalasında keçirdi. 1786-cı ildə atasının ölümündən sonra Parisə getdi. 1791-ci ildə Şimali Amerikaya səyahət etdi. Fransız İnqilabının zirvəsində Fransaya qayıdaraq kral qoşunları sıralarına qoşuldu. 1792-ci ildə Celeste de la Vigne-Buisson ilə evləndi (evlilik uşaqsız idi). Elə həmin il İngiltərəyə mühacirət etdi. Orada o, Fransadakı inqilabi hadisələri mənfi qiymətləndirdiyi "İnqilablar haqqında esse" (1797) yazıb nəşr etdirdi.
1800-cü ildə Napoleon amnistiyası ilə Fransaya qayıdan o, Amerika təəssüratları, “Rene və ya ehtirasların nəticələri” (1802) hekayəsi və fəlsəfi traktat əsasında “Atala və ya səhrada iki vəhşi sevgi” (1801) romanını nəşr etdirdi. Xristianlığın dahisi (1802). Sonuncu, dogmatik və ya teoloji deyil, xristianlıq üçün ilhamlanmış üzrxahlıq idi, lakin “bütün mövcud dinlər içərisində xristianlığın ən poetik, ən humanist, azadlığa, incəsənətə və elmlərə ən əlverişli olduğunu göstərmək üçün poetik cəhd idi; müasir dünya kənd təsərrüfatından mücərrəd elmlərə, yoxsullar üçün xəstəxanalardan tutmuş Mikelancelonun ucaltdığı və Rafael tərəfindən bəzədilmiş məbədlərə qədər hər şeyi ona borcludur; ... o, dahiyə himayədarlıq edir, zövqü saflaşdırır, nəcib ehtirasları inkişaf etdirir, düşüncələrə güc verir, yazıçıya gözəl formalar, rəssama isə mükəmməl naxışlar verir.
1803-cü ildə Chateaubriand, Napoleonun dəvəti ilə Romada fransız diplomatı oldu. Ancaq bir il sonra, Hersoqu Enghien'in öldürülməsindən sonra şair cəsarətlə istefa verdi. 1811-ci ildə Fransa Akademiyasının üzvü seçildi.
1809-cu ildə "Xristianlığın Dahisi"nin ideyalarını inkişaf etdirməyə davam edən və ilk xristianlardan bəhs edən "Şəhidlər" romanı nəşr olundu. Romanı yazmaq üçün Chateaubriand Yunanıstana və Yaxın Şərqə səyahət etdi.
Burbonların bərpasından sonra 1815-ci ildə Şatobriand Fransanın həmyaşıdı oldu. Conservateur qəzetinə töhfə verdi. Şatobriand inqilabdan əvvəlki nizamın bərpasının mümkünsüzlüyünə əsaslanaraq 1814-cü il nizamnaməsini səmimiyyətlə qəbul edən azsaylı ultra-kralçılardan (monarxiyanın ifrat tərəfdarlarından) biri idi. 1820-ci ildə o, Verona konqresə göndərildi və burada İspaniyada yakobin və anarxist iğtişaşların birgə yatırılmasında təkid etdi. Bu məsələdə o, Böyük Britaniya nümayəndələrinin inadkar müqaviməti ilə qarşılaşıb. Məhz Chateaubriand və bununla əlaqədar olaraq, Britaniyanı Məkrli Albion adlandırdı.
Veronadan sonra Berlində (1821), Londonda (1822), Romada (1829) səfir, 1823-1824-cü illərdə xarici işlər naziri olub. 1830-cu ildə, İyul İnqilabından sonra, Burbonların yüksək təbəqəsinin süqutuna səbəb olan şair, nəhayət, təqaüdə çıxdı.
Ölümündən sonra onun xatirələri nəşr olundu - memuar janrının ən sanballı nümunələrindən biri olan "Məzar qeydləri".
yaradılış
Şatobriandın yaradıcılığında mərkəzi roman “Xristianlığın üzrxahlığı”dır. “Atala” və “Rənə” müəllifin niyyətinə görə “Üzr” üçün illüstrasiya idi.
“Atala” “İki sevgilinin çöl yerləri gəzərək bir-biri ilə söhbət etməsindən” bəhs edən romandır. Romanda yeni ifadəlilik üsullarından istifadə olunur - müəllif təbiət təsvirləri vasitəsilə personajların hisslərini çatdırır - bəzən laqeyd əzəmətli, bəzən qorxunc və ölümcül.
Paralel olaraq, bu romanda müəllif Russonun “təbii insan” nəzəriyyəsi ilə mübahisə edir: Şimali Amerikanın vəhşiləri Şatobriandın qəhrəmanları “təbiətcə” vəhşi və qəddardırlar və yalnız xristian sivilizasiyası ilə qarşılaşdıqda dinc kəndlilərə çevrilirlər.
“Atala” romanının baş qəhrəmanının şərəfinə 1875-ci ildə kəşf edilmiş asteroid (152) Atala adlandırılmışdır.
“Rene və ya ehtirasların nəticələri” əsərində fransız ədəbiyyatında ilk dəfə olaraq əzab çəkən qəhrəman fransız Verterin obrazı nümayiş etdirilir. “Ehtiraslarla dolu, bir vulkanın kraterində oturan və məskənlərini çətinliklə ayırd edə bildiyi ölümlülər üçün yas tutan bir gənc... bu şəkil sizə onun xarakterinin və həyatının görüntüsünü verir; necə ki, həyatım boyu gözümün önündə nəhəng bir yaradılış var idi və eyni zamanda hiss olunmur, amma yanımda əsnəyən bir uçurum var idi ... ".
XVIII əsrin fəlsəfi materializmi böyük Fransız İnqilabının ateist antikalarında özünün ən yüksək praktik tətbiqinə çatdı. Ona görə də inqilab dayandırıldıqdan sonra insanlarda dini hissləri yenidən oyatmaq və kilsə ilə müharibədə olan fəlsəfənin vurduğu yaraları xristianlıq vasitəsilə sağaltmaq istəyinin yaranması tamamilə təbii idi. Artıq Madam de Stael dini dirçəlişin zəruriliyini qeyd etdi və konsulluq zamanı Fransada xristian romantikasının banisi Vikont Şatobriand ilə fikir mübadiləsi apardı. Napoleon Bonapart, qardaş və bacıları ictimai və dövlət həyatında nizam-intizamın bərpasına töhfə verən bu ədəbi cərəyanı dəstəklədilər.
Fransua-Rene de Şatobriand. A. L. Girodet tərəfindən portret
Chateaubriand yaradıcılığının başlanğıcı
François-Rene de Chateaubriand (1768-1848) Brittanidə zadəgan ailəsində anadan olub, qədim inanclara və xurafatlara bağlı olub və çox da zəngin olmayan ev mühitində böyüyüb. Məğrur atası ona sərt tərbiyə vermişdi ki, bu da onu gizlin edir; dindar anası və uca sevimli bacısı onu korladı; buna görə də Şatobriand erkən təxəyyüllə yaşamağa başladı ki, bu da onun zehni və fiziki gücünü hədsiz dərəcədə həyəcanlandırırdı - o, tənhalığı sevməyə başladı, həzinliyə qapıldı, insanlardan uzaqlaşdı, mövzusu kabus kimi məxluqlar olan sevgi xəyallarına qapılmağa başladı və Bu ağrılı ruh halı intihar haqqında düşünməyə başladı.
Bir çox digər Brittany zadəganları kimi, Fransua-René Şatobriand da inqilab başlayan kimi Amerikaya getdi. İnqilabın dəhşətləri onun zərif qəlbini ayağa qaldırdı. Chateaubriand Atlantik okeanının o tayında təqaüdə çıxdı və Avropaya qayıtdıqdan sonra Londonda yaşayan mühacirlərə qoşuldu. Narahatlıq və şübhələrdən əziyyət çəkən o, hədsiz ehtiyac içində dünyasını dəyişən anasının ölüm ayağında olan nəsihətlərinə əməl edir, əcdadlarının inandığına inanırdı. 18 Brumaire çevrilişindən sonra Fransaya qayıdaraq, o mahir ritorik və konvensiya natiqi Fontan (1757-1821) ilə birlikdə ("Vaşinqton Panegy") çox geniş yayılmış jurnalın nəşrində iştirak etməyə başladı " Merkür de France". Russo və Bernardin de Sen-Pyerin əsərlərini oxumaqdan aldığı təəssüratlardan təsirlənən Şatobriand "Atala" və "Rene" adlı iki hekayəsində təbiətin dini təfəkkürü və "Xristianlığın ruhu" adlı böyük əsəri ilə çox zəngindir. poetik fikirlərdə o qədər isti təriflərə səbəb oldu ki, o, şərəf və lütf yağdırırdı. Chateaubriand tezliklə Fontana toplaşan, Senatda və qanunverici orqanda təmtəraqlı çıxışlarla Napoleonun hakimiyyətini tərifləyən, tənqidçi və estetikaçı Juberdə (Recueil de pensées), Portalisdə toplaşan istedadlı insanların çevrələrinin ruhuna çevrildi. məcəllənin hazırlanmasında və yekun konkordatta Napoleona kömək edən hüquqşünas və bəzi xanımlar, xüsusən də Madam Recamier.
Şatobriandın "Atala" və "Rene" hekayələri
René Chateaubriand hələ Amerikada yaşayarkən, insanı sivil insandan fərqli olaraq təbiətin oğlu kimi təsvir etmək niyyətində olduğu böyük bir qəhrəmanlıq şeiri üçün bir plan hazırladı. Məzmun 1729-cu ildə həm yerli yerlilərin, həm də fransız kolonistlərinin öldüyü Luizianadakı Naçez qəbiləsinin faciəli taleyi olmalı idi. Onun fikrincə, “Atala” və “Rene” buffantlar haqqında böyük qəhrəmanlıq poemasının fraqmentləri və ya epizodları olmalı idi. Şatobriandın ilk əsərlərinə xüsusi cazibə verən təbiətin dini təfəkkürü haqqında o fikirlər müəllifin şüurunda Amerikada köhnə adət-ənənələri, xalq mahnılarını, dil formalarını və dini fikirləri hələ də qoruyub saxlayan fransız kolonistləri arasında inkişaf etmişdir. XVI əsrdə və meşələrdə və çöllərdə yaşayan vəhşilər arasında. . Təbiətin və hisslərin təsvirində səmimiyyət və yenilik – məhz Şatobriandın “Atala” və “Rene” romanlarına fransız xalqının, qəlblərini din və xristian hissləri ilə isitmək istəyənlərin hamısının nəzərində xüsusi qiymət və cazibə qazandıran da məhz budur. Öz orijinallığında, xristian hisslərinin vəhşi təbiət təsvirləri ilə qarışığında bu əsərlər sanki ədəbi səhranın ortasındakı vahələri xilas edirdi.
Chateaubriand - "Xristianlığın dahisi"
Şatobriandın iki il ərzində yaşadığı Şimali Amerika qəbilələrindən birinin adət-ənənəsini və həyat tərzini təsvir etdiyi "Atala" romanı və buna bənzər "Rene" romanı da əlavə olunmamışdan əvvəl ən geniş tirajlara çatdı. Chateaubriand-ın yazdığı "Xristianlığın dahisi" (Génie du Christianisme) əsas əsərinə epizodlar şəklində Napoleonun papa ilə konkordata dair danışıqları zamanı dostu və pərəstişkarı Madam Bomontun bağ evində. Xristian ideyalarını bütünlüklə eleqantlar səltənətinə köçürən, dini estetik həzz obyektinə çevirən bu məşhur əsər Şatobriandın poetik dinini və onun katolik fəlsəfəsini hekayələrdə, şəkillərdə və dindar yuxularda təsvir edir. "Xristianlığın dahisi" bibliya dininin çox nadinc və quru göründüyü salon cənabları və xanımlar üçün müqəddəs kitab oldu. Chateaubriandın bu əsəri nəfis zövqə və inkişaf etmiş təxəyyülə malik insanlar üçün nəzərdə tutulmuş xristian ənənələri və sirləri, müqəddəs əfsanə və nağılların poetik əsası oldu. Parlaq üslub, mənzərələrin təsviri, mənzərəli poetik nəsrin yumşaq tonu və təqdimatın mükəmməlliyi xristian məzmunundan az olmayan hərarətli təriflər doğurdu. Lakin Chateaubriand üçün o dövrdə hökm sürən zehniyyət əhval-ruhiyyəsi xüsusilə faydalı oldu, çünki konkordatın nəticəsi olaraq "bütün dindar insanlar ruhlarının xilasına əmin idilər və hətta ehtiyatlı insanlar, unudulmaz dini hisslərə və adətlərə qayıdıb, şən emosional həyəcan olmadan deyil”.
Chateaubriand'ın əsərlərinin xülasəsi
Çöllərin qızı Atala, Şaktas və hindlilərin əllərini çoxdan kəsdiyi və yer üzündəki çətinliklərdə onlara rahatlıq gətirmək üçün iki sevgiliyə sentimental xristian hissləri aşılamağa çalışan ata Obri - bunlar əsas personajlardır. Chateaubriand-ın "Xristianlığın dahisi" romanında belə bir dövrdə orijinallığı ilə diqqəti çəkir. konkordat Fransada köhnə Qalikan-Burbon kilsəsini əvəz etmək üçün yeni papist-Bonapartist kilsəsi təsis etdi. Beləliklə, bu yenilik həm real həyatda, həm də romanda köhnə formalar altında meydana çıxdı. Renedə Chateaubriand həm öz şəxsiyyətini, həm də dövrünün iblisini qorxunc, lakin valehedici bir sədaqətlə təsvir etdi. "Rene" Verter Göte ilə müqayisə edilmişdir; onlar həm dərdli insanlardır, həm də gənc şairlərin dünya kədəri adı altında təsvir etməyi xoşladıqları o xəstə həssaslığın ilk növləridir. Chateaubriand-ın təsvirində Renenin ürəyi onu isitməmiş, ancaq yeyən vəhşi, tutqun ehtirasla doludur. Bu qəlbdə nə iman, nə də ümid var; Şatobriandın qəhrəmanını həyatının da ruhu kimi boş olduğunu düşünməyə vadar edən şeytani hər şeyi məhv etmək istəyini özündə boğmaq iqtidarında deyil. Evsiz bir sərgərdan kimi sərgərdan gəzən melanxolik Rene dərin bir kədər hissi keçirir. Onun bacısı Amelia qardaşına ehtiraslı məhəbbət bəsləyir və monastırda dinclik və unutqanlıq axtarır. O, Amerikaya yola düşür, bir hind tayfasının ordusuna daxil olur, hind qızı Celyuta ilə evlənir, bu adı daşıyan romanda deyildiyi kimi ov səfərlərində və naçes döyüşlərində iştirak edir. O, bu qəbilə məhv edilərkən ölür. Ölümündən əvvəl o, bacısının monastırda öldüyünü öyrəndi və hisslərini və çarəsiz kədərini Selütə yazdığı məktubda ifadə etdi, Chateaubriand hətta inkişaf etmiş illərində belə qürurla xatırladı. Bu roman yazılmış dastandır Ossian nəsr.
Həm hekayələr, həm də Şatobriandın tərcümeyi-hal şəklində tərtib etdiyi “Atala” və “Rene” təbiətin poetik təsviri və çoxlu məqsədyönlü xarakteristikalar və müqayisələrlə diqqəti çəkir. Şatobriand “Xristianlığın dahisi” əsərində xristian dininin mahiyyətini, ibadətin əzəmətini, orta əsrlər kilsəsinin simvollarını, mərasimlərini və əfsanələrini tərənnüm edir və bu fantastik xəyalları dəstəkləyərək sxolastik kilsə təlimini əvəzləyərək daima dini ibadətlərə çağırır. onun kömək hissləri və təxəyyülü. "Xristianlığın dahisi" ilə eyni ruhda Şatobriand qısa bir roman yazdı, onun məzmunu Qrenadada Mavrların hakimiyyəti dövrünə aiddir - "Son Abentseraqın macəraları"; İtmiş cəngavərlik haqqında bu elegiya həm təxəyyülü, həm də qəlbi dilə gətirən, romantizmin canlanmasına böyük töhfə verən harmonik sənət əsəridir.
Chateaubriand yaradıcılıq üslubu
"Rene Şatobriandın bütün yazılarında," Şlosser deyir, "biz yaxşı seçilmiş şəkillər və ifadələr, təravət, orijinallıq və poetik ilham tapırıq; lakin müəllifin ifadə etdiyi fikirlərin sakit, əsaslı tənqidə tab gətirə biləcəyini və ya onların ən azı bir-biri ilə uzlaşdığını gözləmək lazım deyil; harmonik bütövlük gözləməsi daha əbəs olardı. O, kiçik ideyalar təqdim etməyi dayandırıb daha geniş baxışlara keçən kimi biz onun arqumentlərinə etibar edə bilmərik. Müşahidələrinin nəticələrini sakitcə yoxlamaq üçün Şatobriana boş yerə baxardıq; əksinə, biz hər yerdə onda təcrübəli və ixtiraçı rəssamın ləzzətini tapırıq. Onun üslubu tez-tez yüksəklik ilə seçilir, lakin bəzi yerlərdə çox aşağı düşür. Bu, tez-tez Chateaubriand qədim yazıçıları təqlid etmək səyində həddindən artıq irəli getdikdə və hisslərin şövqünü itirdikdə baş verir. Və nəcib bir cəmiyyətin zövqlərini təqlid etmək üçün bütün səyləri ilə o, gəncliyində Amerikanın vəhşi ölkələrinə səfərlərdən aldığı təəssüratların təsiri altında saxladığı müəyyən bir müstəqilliyi ortaya qoyur.
Napoleonla fasilədən sonra Şatobriandın həyatı
sonra Enghien hersoqunun öldürülməsiŞatobriand Napoleon sülaləsinin qulluqçusu olmaq istəmirdi. O, Roma və İsveçrədə imperatorun ona təyin etdiyi diplomatik vəzifələrdən imtina etdi və "Rene" romanında Ameliya üçün prototip rolunu oynayan bacısı Lüsilin ölümündən çox üzülərək Yunanıstana, Misirə, Qüdsə uzun bir səyahət etdi. və geri dönərkən İspaniya tərəfindən dayandırıldı (1806). Bu səyahətin bəhrəsi təkcə "İtinéraire" ("Marşrut", "Səyahət gündəliyi") deyil, həm də Şatobriandın xristianlığın yunan bütpərəstliyindən üstünlüyünü parlaq səciyyə daşıyaraq izah etməyə çalışdığı "Şəhidlər" poeması hesab edilməlidir. eskizlər, həm də mübaliğələrin, yanlış və qərəzli fikirlərin köməyi ilə. Şatobriand Yerusəlimə mömin səyahəti hekayəsində şairin müqəddəs yerləri və böyük tarixi xatirələrlə təqdis olunan şərq təbiəti qarşısındakı təəssüratlarını və dini hisslərini düzgün və cəlbedici təsvir edir.
Chateaubriand Roma xarabalıqları üzərində düşünür. Rəssam A. L. Girodet. 1808-ci ildən sonra
Bərpa zamanı Rene Şatobriandın dini və siyasi baxışları üstünlük təşkil etdi: sonra şair üçün qızıl dövr gəldi. Ancaq hətta Burbonların bərpasının hələ möhkəmlənmədiyi o kritik günlərdə belə, Şatobriandın "Bonapart və Burbonlar haqqında" əsəri - Napoleonun söyüşləri və şişirdilmiş ittihamları ilə dolu olmasına baxmayaraq - belə güclü təsir bağışladı. Fransada ağılların əhval-ruhiyyəsində, gözlərdə nə var LouisXVIII bütöv bir orduya başa gəldi. Sonra Şatobriand bir vaxtlar nazir vəzifəsində çalışmış, bir neçə Avropa məhkəməsinin nümayəndəsi olmuş, Verona Konqresində iştirak etmiş və bir neçə siyasi yazıda qanuni monarxiya prinsipini müdafiə etmişdir; lakin dəyişkən, elastik xasiyyəti onu dəfələrlə müxalifətin tərəfinə çəkib. Müqəddəs Alyansın bağlanmasını bəyənən bu ultra-kralçı bəzən liberalların əqidəsini bölüşürdü.
Legitimizmin tərəfdarı və müdafiəçisi olaraq, 1830-cu il İyul İnqilabından sonra, Şatobriand həmyaşıd titulundan imtina etdi və öz broşürlərində Burbonların yüksək təbəqəsinin hüquqlarını müdafiə etməyə başladı, kəskin sui-istifadə və təhqirlər yağdırdı. Louis Philippe və onun tərəfdarları, Ta ki Vendeedə Berri hersoginyasının başına gələn acınacaqlı taleyi onun romantik krallığını zəiflədənə qədər. Onun “Qəbir qeydləri” (Mémoires d`outre tombe) danışıqlı öyünmələri ilə qocalığın təsirini ortaya qoyur. Onları oxuyanda belə qənaətə gəlirsən ki, Şatobriand dəfələrlə öz fikirlərini şəraitə və hazırda hökm sürən mülahizələrə uyğun dəyişib, onun ilhamı çox vaxt səmimi və doğruçu olmaqdan daha çox süni olub. O, davamlı olaraq poetik xəyallardan o arzularla heç bir əlaqəsi olmayan real həyata keçirdi.
Şatobriand fransız ədəbiyyatına tezliklə geniş şəkildə inkişaf edən yeni elementi - romantizmi və katolik xristianlığın poeziyasını daxil etdi. Fransız yazıçılarının bu baxımdan alman yazıçılarını şüurlu surətdə təqlid etməyə başladıqlarını söyləmək olmaz, lakin həmin “irtica epoxası”nda hökm sürən istəklər hər iki ölkənin yazıçılarını eyni yola, eyni baxışlara sürükləyirdi. O vaxtdan Fransada romantizm Almaniyadakı kimi qeyd-şərtsiz digər ədəbi cərəyanlara hakim olmasa da, poetik əsərlərdə əhəmiyyətli rol oynamağa başladı. Şatobriandın təsiri buna böyük töhfə verdi.
Chateaubriand, Francois Rene de
(4.IX.1768, Sen-Malo, - 4.VII.1848, Paris, Sen-Maloda dəfn edilmişdir)
fransız yazıçısı. Aristokrat ailəsində anadan olub. Dole və Renn kolleclərində təhsil alıb. O, "Ölkə sevgisi" ("L" amour de la kampanyae, 1790) poetik idili ilə debüt etdi. 1789-cu il iyulun 14-də Bastiliyaya hücumu passiv şəkildə düşündü. J. J. Russo və Volterin diqqətli oxucusu C. Mütləqiyyətin gözləri önündə öldüyünü və yeni Fransanın doğulduğunu, xalqın inqilabi enerjisi, cümhuriyyət ideyaları onu cəlb edib qorxuya saldı.O, “gələcəklə keçmiş” mübarizəsindən yayınaraq 1791-ci ildə Amerikaya üzdü. XVI Lüdovikin Varna uçuşu, S. 1792-ci il yanvarın əvvəlində Fransaya qayıtdı. S.-nin uğuruna inanmadan Thionville-də məğlub olan royalistlər ordusunda respublikaya qarşı çıxdı. 1793-cü ildə S. İngiltərəyə mühacirət etdi və azad bir dövlət yaratmağa başladı. düşüncə esse, Essai Historique, Politique et moral sur les revolutions.. ., 1797). Böyük Fransa İnqilabı Ch. tərəfindən mütləqiyyətin pisliklərinin və onun təsisatlarının qaçılmaz nəticəsi kimi dəyərləndirilir. Bu volterçilik Ş.-ni mübariz irtica bağışlamadı, onun gözündə əbədi olaraq şübhəli katolik və şübhəli kralçı olaraq qaldı. Baxmayaraq ki, “İnqilablar təcrübəsi”ndə S. inqilab və sosial tərəqqi ideyasını gözdən salmağa çalışır. Burada 1798-ci ildə katolikliyi qəbul etmiş Ş.-nin mənəvi böhranı açıq şəkildə özünü göstərirdi.
Ş.-nin fikrincə, dini ucaltma, sosial fəaliyyətdə fərdi məyusluq, öz təcrübələrinə eqosentrik diqqət, melanxolik, skeptisizm üstünlük təşkil edirdi - fərdin daxili boşluq vəziyyəti, xalq istəklərindən və cəmiyyətlərdən qopmuş, bu təcrübə 19-cu əsr fransız ədəbiyyatı mal du siecle ("əsrin xəstəliyi") kimi müəyyən edilmişdir. Xalqın inqilabi fəaliyyətindən qorxması Ş.-ni Bonapart rejimi ilə güzəştə getməyə sövq etdi; Enghien hersoqu öldürüldükdən və imperiya elan edildikdən sonra (1804) müxalifətə keçdi. Legitimizm tərəfdarı olan Ş. bərpa dövründə burbonlara sədaqətlə xidmət etmişdir. 1802-ci ildə o, din üçün üzrxahlıq edən "Xristianlığın Cini" ("Genie du christianisme") nəşr etdi. Bu kitabda xristian teologiyasını elmi tənqiddən müdafiə etmək cəhdi var. "Xristianlığın dahisi" konservativ romantizmin estetik və bədii manifestidir. Ş. İncəsənət konsepsiyasını Maarifçilik realizmi, Volter, D. Didro və Russonun irsi ilə kəskin mübahisədə inkişaf etdirmişdir. O, sosial insanın şüuruna maarifləndirici müraciəti mistik möcüzə, intuisiya və fantaziya ilə müqayisə etdi; fərdin kamilləşməsi və onun mənəvi-ictimai azadlığı ideyasından fərqli olaraq, Ş. insanın dini cilovlanması prinsipini irəli sürmüşdür; o, reallığın özünün obrazını xristian təvazökarlığının və asketizmin təbliği ilə müqayisə etdi; dünyəvi varlığın mənalılığının təsdiqi - ölümdən, ölümdən, yoxluqdan axirət səadəti adına ekstaz. "Xristianlığın dahisi"nə "Atala, ya da iki vəhşi məhəbbəti" ("Atala, ou les Amours des deux sauvages", ayrıca nəşr 1801) və "Rene, ya da ehtirasların nəticələri" ("Rene, ou") hekayələri daxil idi. les Effets de la passion”, ayrıca nəşr 1802). Burada dərdli ruhlara şəfa verən imanın gücü haqqında, cinayət ehtiraslarına düçar olmuş insanların təsəlli tapdığı monastırların faydaları, kilsənin sivilizasiya rolu və missionerlərinin asketizmi haqqında fikir aydın şəkildə ifadə olunur. həm Yeni Dünyanın vəhşi xalqları, həm də Köhnə Dünyanın dəyərsiz sərgərdanları üçün xilas. Amma hekayələrin məzmunu qoruyucu pafosa çevrilmir, bəzən onunla ziddiyyət təşkil edir. Atala və Hind Şaktalarının daxili dünyası yer sevgisinin hər şeyi fəth edən hissindən ilhamlanır. Bu qəhrəmanların ülvi və fədakar məhəbbəti obyektiv olaraq dini asketizmə, kilsə dogmalarına və Amelinin qardaşı Reneyə olan qeyri-təbii ehtirasına antiteza kimi qəbul edilir. Renenin sinfi cəmiyyətdə mövqe tutmağa çalışmaqdan imtina etməsi, qeyri-müəyyən narahatlığı və eqosentrizmi onu dünya ədəbiyyatının “artıq adamları”nın sələfinə, “individualist tipinə” çevirdi (Qorki M. , Toplanmış sit., c.26, s.307). Personajların şüurunda olan ziddiyyətlərin təsvirində psixoloji dərinlik, onların mənəvi hərəkətlərinin təhlilinin incəliyi, üslubun aforizmi və onun poetik pafosu Ş.-nin nəsrinə dünya şöhrəti qazandırmışdır. 1809-cu ildə Ş. "Xristian dastanı", nəsrdə "Şəhidlər" ("Les şəhidlər") poemasını nəşr etdirdi. Şeirin janr və kompozisiyasında klassisizm poetikası ilə hiss olunan əlaqə var. Lakin tarixi-fəlsəfi konsepsiyasına görə, poema mühafizəkar romantizmə aiddir, katoliklik mövqelərindən bəşəriyyətin taleyində keçid dövrlərinin rolunu, xristianlığın bütpərəstlikdən mənəvi üstünlüyünü təsdiqləyir.
İmperatorluğun ölümü haqqında Napoleon Ş. "Bonapart haqqında. Burbonlar haqqında" ("De Buonaparte. De Bourbons", 1814) broşürəsində danışdı. 1826-cı ildə "Sonuncuların hekayəsi" (Les aventures du dernier Abencerage, 1810-cu ildə yaradılmış) nəşr olundu - bir ərəbin iman, şərəf və uzun ömürlü bir ispan qadınına olan cəngavər məhəbbəti haqqında hekayə. -əcdadlarının daimi düşmənçiliyi. Rene obrazı "Natçez"də ("Les Natchez", 1826) - "təbii xalqların", Şimal tayfalarının həyat və adətlərindən bəhs edən romanda yenidən görünür. Amerika, Amerikaya səyahət edərkən hamilə qaldı. Ş.-nin V.Şekspir, C.Milton, C.Q.Bayron haqqında mühakimələri onun “İngilis ədəbiyyatı üzrə təcrübə” (“Essayi sur la literature anglaise”, 1836) əsərinə daxil edilmişdir. Son yaradıcılığında memuar personajı - "Məzar qeydləri" ("Les Memoires d" outre-tobe", ölümündən sonra, 1848-50) Ş. aristokratik cəmiyyətin qaçılmaz ölümünə nəfisliklə yas tutur, katolik inancı ilə ümidsizliyə səmərəsiz şəkildə qaçır. ümidsizliyə qapılır və yalnız bəzən mürtəce siyasi baxışları ilə ziddiyyət təşkil edərək reallığa, dünyada baş verən sosial dəyişikliklərə ayıq qiymət verməyə qalxır: “Avropa demokratiyaya can atır... Monarxiyadan respublikaya keçir. Xalqların dövrü gəlib çatdı...” (“Les Memoires d” outre-tombe “, t.2, R., 1952, s. 1048, 1050). Ş.B.Konstana, A.de Viqniyə, A.Lamartine, A.de Musse, Corc Sanda birbaşa təsir göstərmişdir. E. Zola hesab edirdi ki, Ş. “monarxiyanın qəbirqazanı və katolikliyin sonuncu trubadurudur”. K.Marks S.-nin yaradıcılığında "...18-ci əsrin aristokratik skeptisizmi və volterizmi ilə 19-cu əsrin aristokratik sentimentalizmi və romantizminin birləşməsini görürdü. Təbii ki, Fransada ƏDƏBİ ÜSLÜL ilə bağlı bu birləşmə olmalıdır. hadisəyə çevrilir, baxmayaraq ki, üslubun özündə, bütün bədii hiylələrə baxmayaraq, yalan çox vaxt aşkar görünür” (Marks K. və Engels F., On Sənət, 1-ci cild, 1967, səh. 391). Rusiyada Ş. K. N. Batyushkov tərəfindən qiymətləndirilmişdir. A. S. Puşkin Şatobrianı "fransız yazıçılarının birincisi", "öz sənətinin ilk ustası" adlandırırdı. V. Q. Belinskinin və N. Q. Çernışevskinin mühakimələrində Ş.-ə tənqidi yanaşma aristokratiyanı məyus etdi” (bax: Собр. соч., 8-ci cild, M., 1967, s. 312). M.Qorki Ş.-nin yerini “...1789-1793-cü illər inqilabından sonra gələn irticanın ideoloqlarından...” biri kimi müəyyən etmişdir (Собр. соч., 27-ci cild, 1953, s. 503). : Ş.-ni sıraya qoyan yazıçılar olan ". ..individualizmin tədricən iflasa uğramasının bütün dramatik prosesini danışdı..."(yeni orada, 26-cı cild, 1953, s. 164). M.Qorkinin planına görə, "Ş," Rene "hekayəsi seriyalı nəşr.“XIX əsr gəncinin tarixi” .
